لسان العرب — الجزء ١، الصفحة ٦١١

فصل العين المهملة

فلانٌ على ماله ، وهو عاظِبٌ ، إِذا كان قائماً عليه ، وقد حَسُنَ عُظُوبُه عليه .

والمُعَظِّبُ والمُعَظَّبُ : المُعَوَّدُ للرِّعْيَةِ والقيامِ على الإِبل ، الملازمُ لعمله ، القَوِيُّ عليه ، وقيل : اللازم لكل صَنْعة .

ابن الأَعْرابي : والعَظُوبُ السَّمِينُ .

يقال : عَظِبَ يَعْظَبُ عَظَباً إِذا سَمِن .

وفي النوادر : كُنْتُ العام عَظِباً ، وعاظِباً ، وعَذِباً ، وشَطِفاً ، وصَامِلاً ، وشَذِياً ، وشَذِباً : وهو كُلُّه نُزُولُه الفَلاةَ ومَواضِعَ اليَبِيس .

والعُنْظَبُ ، والعُنْظُبُ ، والعُنْظابُ ، والعِنْظابُ ، الكسر عن اللحياني ، والعُنظُوبُ ، والعُنْظُباء : كُلُّه الجَرادُ الضَّخْمُ ؛ وقيل : هو ذَكَرُ الجراد الأَصْفَر ، وفتح الظاء في العُنْظَب لغة ؛ والأُنثى : عُنْظُوبة ، والجمع : عَناظِبُ ؛ قال الشاعر :

غَدا كالعَمَلَّسِ في خافَةٍ ، * رُؤُوسُ العَناظِبِ كالعُنْجُدِ

العَمَلَّسُ : الذئبُ .

والخَافَةُ : خريطةٌ من أَدَمٍ .

والعُنْجُدُ : الزَّبيبُ ، وقال اللحياني : هو ذكر الجَرادِ الأَصْفَرِ .

قال أَبو حنيفة : العُنْظُبانُ ذَكَرُ الجَراد .

وعُنْظُبة : موضع ؛ قال لبيد :

هَلْ تَعْرِفُ الدارَ بسَفْحِ الشُّرْبُبَه ، * من قُلَلِ الشِّحْرِ ، فَذاتِ العُنْظُبه

جَرَّتْ عَلَيها ، إِذ خَوَتْ من أَهْلِها ، * أَذْيالَها ، كلُّ عَصُوفٍ حَصِبَه

العَصُوفُ : الريح العاصفة ، والحَصِبَةُ : ذات الحَصْباءِ .

عقب : عَقِبُ كُلِّ شيءٍ ، وعَقْبُه ، وعاقِبتُه ، وعاقِبُه ، وعُقْبَتُه ، وعُقْباه ، وعُقْبانُه : آخِرُه ؛ قال خالدُ ابن زُهَيْر الهُذلي :

فإِنْ كنتَ تَشْكُو من خَليلٍ مَخافةً ، * فتِلْكَ الجوازِي عُقْبُها ونُصُورُها

يقول : جَزَيْتُكَ بما فَعَلْتَ بابن عُوَيْمر .

والجمعُ : العَواقِبُ والعُقُبُ .

والعُقْبانُ ، والعُقْبَى : كالعاقبةِ ، والعُقْبِ .

وفي التنزيل : ولا يَخافُ عُقْباها ؛ قال ثعلب : معناه لا يَخافُ اللَّه ، عز وجل ، عاقِبةَ ما عَمِلَ أَن يَرجعَ عليه في العاقبةِ ، كما نَخافُ نحنُ .

والعُقْبُ والعُقُبُ : العاقبةُ ، مثل عُسْرٍ وعُسُرٍ .

ومِنْه قوله تعالى : هو خَيْرٌ ثواباً ، وخَيْرٌ عُقْباً أَي عاقِبةً .

وأَعْقَبه بطاعته أَي جازاه .

والعُقْبَى جَزاءُ الأَمْر .

وقالوا : العُقبى لك في الخَيْر أَي العاقبةُ .

وجمع العَقِبِ والعَقْبِ : أَعقابٌ ، لا يُكَسَّر على غير ذلك .

الأَزهري : وعَقِبُ القَدَم وعَقْبُها : مؤَخَّرُها ، مؤنثة ، مِنْه ؛ وثلاثُ أَعْقُبٍ ، وتجمع على أَعْقاب .

وفي الحديث : أَنه بَعَثَ أُمَّ سُلَيْم لتَنْظُرَ له امرأَةً ، فقال : انْظُري إِلى عَقِبَيْها ، أَو عُرْقُوبَيها ؛ قيل : لأَنه إِذا اسْوَدَّ عَقِباها ، اسودَّ سائرُ جَسَدها .

وفي الحديث : نَهَى عن عَقِبِ الشيطانِ ، وفي رواية : عُقْبةِ الشيطانِ في الصلاة ؛ وهو أَن يَضَعَ أَلْيَتَيْه على عَقِبَيْه ، بين السجدتين ، وهو الذي يجعله بعض الناس الإِقْعاءَ .

وقيل : أَن يَترُكَ عَقِبَيْه غيرَ مَغْسُولَين في الوُضوءِ ، وجمعُها أَعْقابٌ ، وأَعْقُبٌ ؛ أَنشد ابن الأَعرابي :

فُرْقَ المَقاديمِ قِصارَ الأَعْقُبِ