لسان العرب — الجزء ١، الصفحة ٥٩٠

فصل العين المهملة

حتى تَحاجَزْنَ عن الرُّوَّادِ ، * تَحاجُزَ الرِّيِّ ولم تَكادِ

حَوَّلَ الإِخْبارَ إِلى المُخاطَبة ، ولو أَراد الإِخْبارَ فاتَّزَنَ له ، لَقال : ولم تَكَدْ .

وفي حديث سَطِيح : تَقودُ خَيْلاً عِراباً أَي عَرَبِيَّةً مَنْسُوبةً إِلى العَرب .

وفرقوا بين الخيل والناس ، فقالوا في الناس : عَرَبٌ وأَعْرابٌ ، وفي الخيلِ : عِرابٌ .

والإِبل العِراب ، والخيلُ العِرابُ ، خلاف البَخاتيِّ والبراذِينِ .

وأَعْرَبَ الرجلُ : مَلَكَ خَيْلاً عِراباً ، أَو إِبِلاً عِرابا ، أَو اكتَسبها ، فهو مُعْرِبٌ ، قال الجَعْدِيّ

ويَصْهَلُ في مِثْلِ جَوْفِ الطَّوِيّ ، * صَهِيلاً تَبَيَّنَ للمُعْرِبِ

يقول : إِذا سمِعَ صَهيلَه مَنْ له خَيْلٌ عِرابٌ ، عرَفَ أَنه عَرَبيّ .

والتعريبُ : أَن يتخذ فرساً عَربِيّاً .

ورجل مُعْرِب : معه فرس عَربيّ .

وفرس مُعْرِبٌ : خَلَصَتْ عَرَبِيَّته .

وعرَّبَ الفرسَ : بَزَّغَه ، وذلك أَن تَنْسِفَ أَسْفَلَ حافِره ، ومعناه أَنه قد بانَ بذلك ما كان خَفِيّاً من أَمره ، لظهوره إِلى مَرْآة العَين ، بعد ما كان مَسْتُورا ، وبذلك تُعْرَفُ حالُه أَصُلْبٌ هو أَم رِخْوٌ ، وصحيح هو أم سَقِيم .

قال الأَزهري : والتَّعْريبُ ، تَعْريبُ الفَرس ، وهو أَن يُكْوَى على أَشاعِر حافِره ، في مواضعَ ، ثم يُبزَغَ بمِبْزَغٍ بَزْغاً رفيقاً ، لا يُؤَثِّر في عَصَبِه ، ليَشْتَدَّ أَشْعَرُه .

وعَرَّبَ الدّابةَ : بَزغها على أَشاعرها ، ثم كواها .

والإِعْراب والتَّعْريبُ : الفُحْشُ .

والتَّعْرِيبُ ، والإِعْرابُ ، والإِعْرابة ، والعَرابة ، بالفتح والكسر : ما قَبُحَ من الكلام .

وأَعْربَ الرجلُ : تكلم بالفُحْشِ .

وقال ابن عباس في قوله تعالى : فلا رَفَثَ ولا فُسوقَ ، وهو العِرابةُ في كلام العَرَب .

قال : والعِرابَةُ كأَنه اسم موضوع من التَّعْريب ، وهو ما قَبُحَ من الكلام .

يقال منه : عَرَّبْتُ وأَعْرَبْت .

ومنه حديث عطاء : أَنه كرِه الإِعْرابَ للمُحْرِم ، وهو الإِفْحاشُ في القول ، والرَّفَثُ .

ويقال أَراد به الايضاحَ والتصريحَ بالهُجْر من الكلام .

وفي حديث ابن الزبير : لا تَحِلُّ العِرَابَةُ للْمُحْرم .

وفي الحديث : أَن رجلاً من المشركين كان يَسُبُّ النبيَّ ، صلى اللَّه عليه وسلم ، فقال له رجل من المسلمين : واللَّه لَتَكُفَّنَّ عن شَتْمه ، أو لأُرَحِّلَنَّكَ بسيفي هذا ، فلم يَزْدَدْ إِلا اسْتِعْراباً ، فحمَلَ عليه فَضَربه ، وتَعاوى عليه المشركون فقتلوه .

الاسْتِعْرابُ : الإِفْحاشُ في القول .

وقال رؤبة يصف نساء : جَمَعْنَ العَفافَ عند الغُرباء ، والإِعْرابَ عند الأَزْواج ، وهو ما يُسْتَفْحَشُ من أَلفاظ النكاح والجماع ، فقال :

والعُرْبُ في عَفافة وإِعْراب

وهذا كقولهم : خيرُ النساء المُتَبَذِّلةُ لزوجها ، الخَفِرَةُ في قَوْمها .

وعَرَّبَ عليه : قَبَّحَ قولَه وفِعلَه ، وغَيَّره عليه ورَدَّه عليه .

والإِعْرابُ كالتَّعْريبِ .

والإِعرابُ : رَدُّك الرجلَ عن القَبيح .

وعَرَّبَ عليه : منَعَه .

وأَما حديثُ عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه : ما لَكم إِذا رأَيتم الرجلَ يُخَرِّقُ أَعراضَ الناس ، أَن لا تُعَرِّبوا عليه ، فليس من التَّعريب الذي جاءَ في الخَبر ، وإِنما هو من قولك : عَرَّبْتُ على الرَّجُلِ قولَه إِذا قَبَّحته عليه .

وقال الأَصمعي وأَبو زيد في قوله : أَن لا تُعَرِّبوا عليه ، معناه أَن لا تُفْسدوا عليه كلامه