لسان العرب — الجزء ١، الصفحة ٥٨٨

فصل العين المهملة

قال : وأَقامتْ قريش بعَرَبَةَ فَتَنَخَّتْ بها ، وانتَشَرَ سائر العرب في جزيرتها ، فنُسِبوا كلُّهم إِلى عَرَبةَ ، لأَنَّ أَباهم اسمعيلَ ، صلى اللَّه عليه وسلم ، بها نَشأَ ، ورَبَلَ أَولادُه فيها ، فَكَثُروا ، فلما لم تَحْتَملهم البلادُ ، انتشروا وأَقامت قريش بها .

وروي عن أَبي بكر الصديق ، رضي اللَّه عنه ، أَنه قال : قريشٌ هم أَوْسَطُ العَرَبِ في العَرب داراً ، وأَحْسَنُه جِواراً ، وأَعْرَبه أَلسِنةً .

وقال قتادةُ : كانت قريش تَجْتَبي ، أَي تَختار ، أَفضل لغاتِ العَرب ، حتى صار أَفضلَ لغاتِها لغَتُها ، فنزل القرآن بها .

قال الأَزهري : وجعلَ اللَّه ، عز وجل ، القرآنَ المُنزَلَ على النبي المرسل محمد ، صلى اللَّه عليه وسلم ، عَرَبيّاً ، لأِنه نسَبه إلى العَرب الذين أَنزله بلسانهم ، وهم النبي والمهاجرون والأَنصار الذين صيغَة لسانهم لغةُ العرب ، في باديتها وقراها ، العربية ، وجعَل النبيَّ ، صلى اللَّه عليه وسلم ، عَربيّاً لأَنه من صريح العرب ، ولو أَنَّ قَوْماً من الأَعراب الذين يَسْكُنون الباديةَ حضَروا القرى العربية وغيرها ، وتَناءَوا معهم فيها ، سُمُّوا عَرَباً ولم يُسَمُّوا أَعْراباً .

وتقول : رجلٌ عَرَبيُّ اللسانِ إِذا كان فصيحا ، وقال الليث : يجوز أَن يقال رجلٌ عَرَبانيُّ اللسان .

قال : والعَرَبُ المُسْتَعِربةُ هم الذين دخلوا فيهم بعدُ ، فاستَعْربوا .

قال الأَزهري : المُسْتَعْربةُ عندي قومٌ من الَعَجم دخلوا في العَرب ، فتَكَلَّموا بلِسانهم ، وحَكَوا هَيئاتِهم ، وليسوا بصُرَحاء فيهم .

وقال الليث : تَعَرَّبوا مثل اسْتَعْرَبوا .

قال الأَزهري : ويكون التَّعَرُّبُ أَنْ يَرجِعَ إِلى البادية ، بعد ما كان مُقيماً بالحَضَر ، فيُلْحَقَ بالأَعْراب .

ويكون التَّعَرُّبُ المُقامَ بالبادية ، ومنه قول الشاعر :

تَعَرَّب آبائي فهلَّا وقاهُمُ ، * من المَوتِ ، رَمْلا عالِجٍ وزَرودِ

يقول : أَقام آبائي بالبادية ، ولم يَحْضُروا القُرى .

ورُوي عن النبي ، صلى اللَّه عليه وسلم ، أَنه قال : الثَّيِّبُ تُعْربُ عن نَفسها أَي تُفْصِحُ .

وفي حَديث آخر : الثَّيِّبُ يُعْربُ عنها لسانها ، والبِكرُ تُسْتَاْمَرُ في نَفْسِها .

وقال أَبو عبيد : هذا الحَرفُ جاءَ في الحديث يُعربُ ، بالتخفيف .

وقال الفراء : إِنما هو يُعَرِّب ، بالتشديد .

يُقال : عَرَّبْتُ عن القوم إِذا تكلمتَ عنهم ، واحْتَجَجْتَ لهم ، وقيل : ان أَعربَ بمعنى عَرَّبَ .

وقال الأَزهري : الإِعْرابُ والتَّعْريبُ معناهما واحد ، وهو الإِبانةُ ، يقال : أَعْرَبَ عنه لِسانه وعَرَّبَ أَي أَبانَ وأَفصَحَ .

وأَعْرَبَ عن الرَّجل : بَيَّنَ عنه .

وعَرَّبَ عنه : تَكَلَّمَ بِحُجَّتِه .

وحكى ابن الأَثير عن ابن قتيبة : الصوابُ يُعْرِبُ عنها ، بالتخفيف .

وإِنما سُمِّيَ الإِعراب إِعراباً ، لتبيينه وإِيضاحه ، قال : وكلا القولين لغتان متساويتان ، بمعنى الإِبانة والإِيضاح .

ومنه الحديث الآخر : فإِنما كان يُعْربُ عما في قلبه لسانه .

ومنه حديث التَّيْمي : كانوا يَسْتَحِبُّون أَن يُلَقِّنوا الصَّبيَّ ، حين يُعَرِّبُ ، أَن يقول : لا إِله إِلَّا اللَّه ، سبع مرات أَي حين يَنْطِقُ ويتكلم .

وفي حديث السَّقيفةِ : أَعْربُهم أَحساباً أَي أَبْيَنُهم وأَوضَحُهم .

ويقال : أَعْربْ عما في ضميرك أَي أَبِنْ .

ومن هذا يقال للرجل الذي أَفْصَحَ بالكلام : أَعْرَبَ .

وقال أَبو زيد الأَنصاري : يقال أَعْربَ الأَعجَمِيُّ إِعْراباً ، وتَعَرَّبَ تَعَرُّباً ، واستَعْرَبَ استِعْراباً : كلُّ ذلك للأَغْتَمِ دون