لسان العرب — الجزء ١، الصفحة ٥٨٠

فصل العين المهملة

وعُتَيْبَةُ وعَتَّابةُ : من أَسماءِ النساءِ .

والعِتابُ : ماءٌ لبني أَسدٍ في طريق المدينة ؛ قال الأَفوه :

فأَبْلِغْ ، بالجنابةِ ، جَمْعَ قَوْمِي ، * ومَنْ حَلَّ الهِضابَ على العِتابِ

عتلب : بالتاءِ المثناة .

جبل مُعَتْلَبٌ : رِخْوٌ ؛ قال الراجز :

مُلاحِمُ القارةِ لم يُعَتْلَبِ

عثب : عَوْثَبانُ : اسم رجل .

عثرب : العُثْرُبُ : شجر نحوُ شجر الرُّمَّان في القدرِ ، وورقُه أَحمر مثلُ ورق الحُمّاضِ ، تَرِقُّ عليه بطونُ الماشية أَوَّل شيءٍ ، ثم تَعْقِدُ عليه الشَّحْمَ بعد ذلك ، وله عسالِيجُ حُمْرٌ ، وله حَبٌّ كحَبِّ الحُمَّاضِ ، واحدته عُثْرُبة ؛ كل ذلك عن أَبي حنيفة .

عثلب : عَثْلَب زَنْدَه : أَخَذَه من شجرة لا يَدرِي أَيُصْلِدُ أَم يُوري .

وعَثْلَبَ الحَوْضَ وجِدارَ الحَوْضِ ونحوَه : كسَرَه وهَدَمَه ؛ قال النابغة :

وسُفْعٌ على آسٍ ونُؤْيٌ مَعَثْلَبُ ( 1 )

أَي مَهْدومٌ .

وأَمْرٌ مُعَثْلِبٌ إِذا لم يُحْكَم .

ورُمْح مُعَثْلِبٌ : مكسور .

وقيل : المُعَثْلِبُ المكسور من كل شيءٍ .

وعَثْلَبَ عَمَلَه : أَفْسَدَه .

وعَثْلَبَ طَعامَه : رَمَّدَه أَو طَحَنَه ، فَجَشَّشَ طَحْنَه .

وعَثْلَبٌ : اسم ماء ؛ قال الشَّمَّاخ :

وصَدَّتْ صُدوداً عن شريعةِ عَثْلَبٍ ، * ولابْنَيْ عِياذٍ ، في الصُّدُورِ ، حَوامِزُ ( 2 )

وشَيْخ مُعَثْلِبٌ إِذا أَدْبَرَ كِبَراً .

عجب : العُجْبُ والعَجَبُ : إِنكارُ ما يَرِدُ عليك لقِلَّةِ اعْتِيادِه ؛ وجمعُ العَجَبِ : أَعْجابٌ ؛ قال :

يا عَجَباً للدَّهْرِ ذِي الأَعْجابِ ، * الأَحْدَبِ البُرْغُوثِ ذِي الأَنْيابِ

وقد عَجِبَ منه يَعْجَبُ عَجَباً ، وتَعَجَّبَ ، واسْتَعْجَبَ ؛ قال :

ومُسْتَعْجِبٍ مما يَرَى من أَناتِنا ، * ولو زَبَنَتْه الحَرْبُ لم يَتَرَمْرَمِ

والاسْتِعْجابُ : شِدَّةُ التَّعَجُّبِ .

وفي النوادر : تَعَجَّبنِي فلانٌ وتَفَتَّنَني أَي تَصَبَّاني ؛ والاسم : العَجِيبةُ ، والأُعْجُوبة .

والتَّعاجِيبُ : العَجائبُ ، لا واحدَ لها من لفظها ؛ قال الشاعر :

ومنْ تَعاجِيبِ خَلْقِ اللَّه غَاطِيةٌ ، * يُعْصَرُ مِنْها مُلاحِيٌّ وغِرْبِيبُ

الغَاطِيَةُ : الكَرْمُ .

وقوله تعالى : بل عَجِبْت ويَسْخَرُون ؛ قرأَها حمزة والكسائي بضم التاءِ ، وكذا قراءة علي بن أَبي طالب وابن عباس ؛ وقرأَ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وأَبو عمرو : بل عَجِبْتَ ، بنصب التاءِ .

الفراءُ : العَجَبُ ، وإِن أُسْنِدَ إِلى اللَّه ، فليس معناه من اللَّه ، كمعناه من العباد .

قال الزجاج : أَصلُ العَجَبِ في اللغة ، أَن الإِنسان إِذا رأَى ما ينكره ويَقِلُّ مِثْلُه ، قال : قد عَجِبْتُ من كذا .

وعلى هذا معنى قراءة من قرأَ بضم التاءِ ، لأَن الآدمي إِذا فعل ما يُنْكِرُه اللَّه ، جاز أَن يقول فيه عَجِبْتُ ، واللَّه ، عز وجل ، قد علم ما أَنْكَره قبل كونه ، ولكن الإِنكارُ والعَجَبُ الذي تَلْزَمُ به

( 1 ) قوله [ ونؤي معثلب ] ضبطه المجد كالذي بعده بكسر اللام وضبط في بعض نسخ الصحاح الخط كالتهذيب بفتحها ولا مانع منه حيث يقال عثلبت جدار الحوض إذا كسرته ، وعثلبت زنداً أخذته لا أدري أيوري أم لا بل هو الوجيه .

( 2 ) قوله [ في الصدور حوامز ] كذا بالأَصل كالتهذيب والذي في التكملة : في الصدور حزائز .