لسان العرب — الجزء ١، الصفحة ٥٧٧

فصل العين المهملة

أَي غيرَ ذِي التواءٍ عند الضَّريبة ، ولا نَبْوة .

ويقال : ما في طاعةِ فلان عَتَبٌ أَي التِواءٌ ولا نَبْوةٌ ؛ وما في مَوَدَّته عَتَبٌ إِذا كانت خالصة ، لا يَشُوبها فسادٌ ؛ وقال ابن السكيت في قول علقمة :

لا في شَظاها ولا أَرْساغِها عَتَبُ ( 1 )

أَي عَيْبٌ ، وهو من قولك : لا يُتَعَتَّبُ عليه في شيءٍ .

والتَّعَتُّبُ : التَّجَنِّي ؛ تَعَتَّبَ عليه ، وتَجَنَّى عليه ، بمعنى واحدٍ ؛ وتَعَتَّبَ عليه أَي وَجَدَ عليه .

والعَتْبُ : المَوْجِدَةُ .

عَتَبَ عليه يَعْتِبُ ويَعْتُبُ عَتْباً وعِتاباً ومَعْتِبة ومَعْتَبَةً ومَعْتَباً أَي وجد عليه .

قال الغَطَمَّشُ الضَّبِّيُّ ، وهو من بني شُقْرة بنِ كعب بن ثَعْلبة بن ضَبَّة ، والغَطَمَّشُ الظالِمُ الجائر :

أَقُولُ ، وقد فَاضَتْ بعَيْنِيَ عَبْرةٌ : * أَرَى الدَّهْرَ يَبْقَى ، والأَخِلَّاءُ تَذْهَبُ

أَخِلَّايَ لو غَيْرُ الحِمام أَصابَكُمْ ، * عَتَبْتُ ، ولكنْ ليسَ للدَّهْرِ مَعْتَبُ

وقَصَرَ أَخِلَّايَ ضرورةً ، ليُثْبِتَ باءَ الإِضافة ، والرواية الصحيحة : أَخِلَّاءَ ، بالمد ، وحذف ياء الإِضافة ، وموضع أَخِلَّاءَ نصبٌ بالقول ، لأَن قوله أَرى الدهر يبقى ، متصلٌ بقوله أَقول وقد فاضت ؛ تقديره أقول وقد بَكَيْتُ ، وأَرى الدهرَ باقياً ، والأَخِلَّاءَ ذاهبين ، وقوله عَتَبْتُ أَي سَخِطْتُ ، أَي لو أُصبْتُمْ في حَرْب لأَدْركنا بثأْركم وانتصرنا ، ولكن الدهرَ لا يُنْتَصَرُ منه .

وعاتَبه مُعاتَبَةً وعِتاباً : كلُّ ذلك لامه ؛ قال الشاعر :

أُعاتِبُ ذا المَودَّةِ من صَديقٍ ، * إِذا ما رَابَني منه اجْتِنابُ

إِذا ذَهَبَ العِتابُ ، فليس وُدٌّ ، * ويَبْقَى الوُدُّ ما بَقِيَ العِتابُ

ويقال : ما وَجَدْتُ في قوله عِتْباناً ؛ وذلك إِذا ذكر أَنه أَعْتَبَكَ ، ولم تَرَ لذلك بَياناً .

وقال بعضهم : ما وَجَدْتُ عنده عَتْباً ولا عِتاباً ؛ بهذا المعنى .

قال الأَزهري : لم أَسمع العَتْبَ والعُتْبانَ والعِتاب بمعنى الإِعْتابِ ، إِنما العَتْبُ والعُتْبانُ لومُك الرجلَ على إِساءَة كانت له إِليك ، فاسْتَعْتَبْتَه منها .

وكلُّ واحد من اللفظين يَخْلُصُ للعاتِب ، فإِذا اشتركا في ذلك ، وذَكَّرَ كلُّ واحدٍ منهما صاحبَه ما فَرَط منه إِليه من الإِساءَة ، فهو العِتابُ والمُعاتَبة .

فأَمَّا الإِعْتابُ والعُتْبَى : فهو رُجوعُ المَعْتُوب عليه إِلى ما يُرْضِي العاتِبَ .

والاسْتِعْتابُ : طَلَبُك إِلى المُسِيءِ الرُّجُوعَ عن إِساءَته .

والتَّعَتُّبُ والتَّعاتُبُ والمُعاتَبَةُ : تواصف الموجِدَة .

قال الأَزهري : التَّعَتُّبُ والمُعاتَبَةُ والعِتابُ : كل ذلك مُخاطَبَةُ الإِدْلالِ وكلامُ المُدِلِّينَ أَخِلَّاءَهم ، طالبين حُسْنَ مُراجعتهم ، ومذاكرة بعضِهم بعضاً ما كَرِهُوه مما كسبَهم المَوْجِدَةَ .

وفي الحديث : كان يقول لأَحَدِنا عند المَعْتِبَة : ما لَه تَرِبَتْ يمينُه ؟ رويت المعْتَبَة ، بالفتح والكسر ، من المَوْجِدَة .

والعِتْبُ : الرجلُ الذي يُعاتِبُ صاحِبَه أَو صديقَه في كل شيءٍ ، إِشفاقاً عليه ونصيحة له .

( 1 ) قوله [ لا في شظاها الخ ] عجزه كما في التكملة : ولا السنابك أفناهن تقليم . ويروى عنت ، بالنون والمثناة الفوقية .