لسان العرب — الجزء ١، الصفحة ٥٧٣

فصل العين المهملة

أَن يَقْطَعَ الجَرْعَ . وقيل : العَبُّ الجَرعُ ، وقيل : تَتابُعُ الجَرْعِ .

عَبَّه يَعُبُّه عَبّاً ، وعَبَّ في الماءِ أَو الإِناءِ عَبّاً : كرَع ؛ قال :

يَكْرَعُ فيها فَيَعُبُّ عَبّا ، * مُحَبَّباً ، في مائها ، مُنْكَبَّا ( 1 )

ويقال في الطائر : عَبَّ ، ولا يقال شرِبَ .

وفي الحديث : مُصُّوا الماءَ مَصّاً ، ولا تَعُبُّوه عَبّاً ؛ العَبُّ : الشُّرْبُ بلا تَنَفُّس ، ومنه الحديث : الكُبادُ من العبِّ .

الكُبادُ : داءٌ يعرض للكَبِدِ .

وفي حديث الحوض : يَعُبُّ فيه مِيزابانِ أَي يَصُبّانِ فلا يَنْقَطِعُ انْصِبابُهما ؛ هكذا جاء في رواية ؛ والمعروف بالغين المعجمة والتاء المثناة فوقها .

والحمامُ يَشْرَبُ الماء عبّاً ، كما تَعُبُّ الدَّوابُّ .

قال الشافعي : الحمامُ من الطير ما عَبَّ وهَدَر ؛ وذلك أن الحمام يَعُبُّ الماء عَبّاً ولا يَشرب كما يشرب الطَّير شيئاً فشيئاً .

وعَبَّتِ الدَّلْوُ : صَوَّتَتْ عند غَرْفِ الماء .

وتَعَبَّبَ النبيذَ : أَلَحَّ في شُرْبه ، عن اللحياني .

ويقال : هو يَتَعَبَّبُ النبيذ أَي يَتَجَرَّعُه .

وحكى ابن الأَعرابي : أَن العرب تقول : إِذا أَصابت الظِّباءُ الماءَ ، فلا عَبابَ ، وإِن لم تُصِبْه فلا أَباب أَي إِن وَجَدَتْه لم تَعُبَّ ، وإِن لم تجده لم تَأْتَبَّ له ، يعني لم تَتَهَيَّأْ لطلبه ولا تشربه ؛ من قولك : أَبَّ للأَمر وائْتَبَّ له : تَهَيَّأَ .

وقولهم : لا عَبابَ أَي لا تَعُبّ في الماء ، وعُبَابُ كلّ شيء : أَوَّلُه .

وفي الحديث : إِنَّا حَيٌّ من مَذحِجٍ ، عُبَابُ سَلَفِها ولُبابُ شرَفِها .

عُبابُ الماءِ : أَوَّله ومُعْظَمُه .

ويقال : جاؤوا بعُبابهِم أَي جاؤوا بأَجمعهم .

وأَراد بسَلَفِهم مَنْ سَلَفَ من آبائهم ، أَو ما سَلَفَ من عِزِّهم ومَجْدِهم .

وفي حديث علي يصف أَبا بكر ، رضي اللَّه تعالى عنهما : طِرْتَ بعُبابها وفُزْتَ بحبابها أَي سبَقْتَ إِلى جُمَّة الإِسلام ، وأَدْرَكْتَ أَوائلَه ، وشَرِبتَ صَفْوَه ، وحَوَيْتَ فَضائِلَه .

قال ابن الأَثير : هكذا أَخرج الحديث الهَرَوي والخَطَّابيُّ وغيرُهما من أَصحاب الغريب .

وقال بعضُ فُضلاء المتأَخرين : هذا تفسير الكلمة على الصواب ، لو ساعدَ النقلُ .

وهذا هو حديث أُسَيْدِ بنِ صَفْوانَ ، قال : لما مات أَبو بكر ، جاءَ عليٌّ فمدحه ، فقال في كلامه : طِرْتَ بِغَنائها ، بالغين المعجمة والنون ، وفُزْتَ بحِيائها ، بالحاءِ المكسورة والياء المثناة من تحتها ؛ هكذا ذكره الدارقطني من طُرُق في كتاب : ما قالت القرابة في الصحابة ، وفي كتابه المؤتلف والمختلف ، وكذلك ذكره ابنُ بَطَّة في الإِبانةِ .

والعُبابُ : الخُوصَةُ ؛ قال المَرّارُ :

رَوافِعَ للحِمَى مُتَصَفِّفاتٍ ، * إِذا أَمْسى ، لصَيِّفه ، عُبابُ

والعُبابُ : كثرة الماءِ .

والعُبابُ : المَطَرُ الكثير .

وعَبَّ النَّبْتُ أَي طال .

وعُبابُ السَّيْل : مُعْظمُه وارتفاعُه وكثرته ؛ وقيل : عُبابُه مَوجُه .

وفي التهذيب : العُبابُ معظم السيل .

ابن الأَعرابي : العُبُبُ المياه المتدفقة .

والعُنْبَبُ ( 2 )

: كثرة الماء ، عن ابن الأَعرابي ؛ وأَنشد :

فَصَبَّحَتْ ، والشمسُ لم تُقَضِّبِ ، * عَيْناً ، بغَضْيانَ ، ثَجُوجَ العُنْبَبِ

( 1 ) قوله [ محبباً في مائها الخ ] كذا في التهذيب محبباً ، بالحاء المهملة بعدها موحدتان . ووقع في نسخ شارح القاموس مجبأ ، بالجيم وهمز آخره ولا معنى له هنا وهو تحريف فاحش وكان يجب مراجعة الأَصول .

( 2 ) قوله [ والعنبب ] وعنبب كذا بضبط المحكم بشكل القلم بفتح العين في الأَول محلى بأل وبضمها في الثاني بدون أل والموحدة مفتوحة فيهما اه .