لسان العرب — الجزء ١، الصفحة ٥١٧

فصل الصاد المهملة

المعِيشَةَ بعد فلان أَي عاش .

وقد تَصابَبْتهم أَجمعين إِلا واحداً .

ومضت صُبَّة من الليل أَي طائفة .

وفي الحديث أَنه ذكر فتناً فقال : لَتَعُودُنَّ فيها أَسَاوِدَ صُبّاً ، يضْرِبُ بعضُكم رِقابَ بعض .

والأَساود : الحيَّات .

وقوله صُبّاً ، قال الزهري ، وهو راوي الحديث : هو من الصَّبِّ .

قال : والحية إِذا أَراد النَّهْش ارتفع ثم صَبَّ على الملدوغ ؛ ويروى صُبَّى بوزن حُبْلى .

قال الأَزهري : قوله أَساوِدَ صُبّاً جمع صَبُوب وصَبِب ، فحذفوا حركة الباء الأُولى وأَدغموها في الباءِ الثانية فقيل صَبَّ ، كما قالوا : رجل صَبٌّ ، والأَصل صَبِبٌ ، فأَسقطوا حركة الباء وأَدغموها ، فقيل صَبٌّ كما قال ؛ قاله ابن الأَنباري ، قال : وهذا القول في تفسير الحديث .

وقد قاله الزهري ، وصح عن أَبي عبيد وابن الأَعرابي وعليه العمل .

وروي عن ثعلب في كتاب الفاخر فقال : سئل أَبو العباس عن قوله أَساوِدَ صُبّاً ، فحدث عن ابن الأَعرابي أَنه كان يقول : أَساوِدَ يريد به جماعاتٍ سَواد وأَسْوِدَة وأَساوِد ، وصُبّاً : يَنْصَبُّ بعضكم على بعض بالقتل .

وقيل : قوله أَساود صُبّاً على فُعْل ، من صَبا يَصْبو إِذا مال إِلى الدنيا ، كما يقال : غازَى وغَزا ؛ أَراد لَتَعُودُنَّ فيها أَساود أَي جماعات مختلفين وطوائفَ متنابذين ، صابئين إِلى الفِتْنة ، مائلين إِلى الدنيا وزُخْرُفها .

قال : ولا أَدري من روى عنه ، وكان ابن الأَعرابي يقول : أَصله صَبَأَ على فَعَل ، بالهمز ، مثل صَابئٍ من صبا عليه إِذا زَرَى عليه من حيث لا يحتسبه ، ثم خفف همزه ونوَّن ، فقيل : صُبّاً بوزن غُزًّا .

يقال : صُبَّ رِجْلا فلان في القيد إِذا قُيِّد ؛ قال الفرزدق :

وما صَبَّ رِجْلي في حَدِيدِ مُجاشِع ، * مَعَ القَدْرِ ، إِلَّا حاجَة لي أُرِيدُها

والصَّبَبُ : تَصَوُّبُ نَهر أَو طريق يكون في حَدورٍ .

وفي صفة النبي ، صلى اللَّه عليه وسلم ، أَنه كان إِذا مشى كأَنه يَنْحَطُّ في صَبَب أَي في موضع مُنْحدر ؛ وقال ابن عباس : أَراد به أَنه قويّ البدن ، فإِذا مشى فكأَنه يمشي على صَدْر قدميه من القوة ؛ وأَنشد :

الواطِئِينَ على صُدُورِ نِعالِهم ، * يَمْشونَ في الدّفْئِيِّ والإِبْرادِ

وفي رواية : كأَنما يَهْوِي من صبَب ( 1 )

؛ ويُروى بالفتح والضم ، والفتح اسم لِما يُصَبُّ على الإِنسان من ماءٍ وغيره كالطَّهُور والغَسُول ، والضم جمع صَبَبٍ .

وقيل : الصَّبَبُ والصَّبُوبُ تَصوُّبُ نَهر أَو طريق .

وفي حديث الطواف : حتى إِذا انْصَبَّتْ قدماه في بطن الوادي أَي انحدرتا في السعي .

وحديث الصلاة : لم يُصْبِ رأْسَه أَي يُمَيِّلْه إِلى أَسفل .

ومنه حديث أُسامة : فجعل يَرْفَعُ يده إِلى السماءِ ثم يَصُبُّها عليّ ، أَعرِف أَنه يدعو لي .

وفي حديث مسيره إِلى بدر : أَنه صَبَّ في ذَفِرانَ ، أَي مضى فيه منحدراً ودافعاً ، وهو موضع عند بدر .

وفي حديث ابن عباس : وسُئِلَ أَيُّ الطُّهُور أَفضل ؟ قال : أَن تَقُوم وأَنت صَبٌّ ، أَي تنصب مثل الماء ؛ يعني ينحدر من الأَرض ، والجمع أَصباب ؛ قال رؤْبة :

بَلْ بَلَدٍ ذي صُعُدٍ وأَصْبابْ

ويقال : صَبَّ ذُؤَالةُ على غنم فلان إِذا عاث فيها ؛ وصبَّ اللَّه عليهم سوط عذابه إِذا عذبهم ؛ وصَبَّت الحيَّةُ عليه إِذا ارتفعت فانصبت عليه من فوق .

والصَّبُوب ما انْصَبَبْتَ فيه والجمع صُبُبٌ .

( 1 ) قوله [ يهوي من صبب ] ويروى بالفتح كذا بالنسخ التي بأَيدينا وفيها سقط ظاهر وعبارة شارح القاموس بعد أن قال يهوي من صبب كالصبوب ويروى الخ .