لسان العرب — الجزء ١، الصفحة ٣٢٧

فصل الحاء المهملة

والحُقْبَةُ : سكون الرِّيحِ ، يمانيةٌ .

وحَقِبَ المَعْدِنُ ، وأَحْقَبَ : لم يوجد فيه شيء ، وفي الأَزهري : إذا لم يُرْكِزْ .

وحَقِبَ نائِلُ فلان إذا قلَّ وانْقَطَعَ .

وفي حديث ابن مسعود ، رضي اللَّه عنه : الإِمَّعةُ فيكم اليَوْمَ المُحْقِبُ الناسَ دِينَه ؛ وفي رواية : الذي يُحْقِبُ دِينَه الرِّجالَ ؛ أَراد : الذي يُقَلِّد دينَه لكل أَحد أَي يَجْعَلُ دِينَه تابعاً لدينِ غيره ، بلا حُجّة ولا بُرْهانٍ ولا رَوِيَّةٍ ، وهو من الإِرْدافِ على الحقيبة .

وفي صفة الزبير ، رضي اللَّه عنه : كانَ نُفُجَ الحَقِيبةِ أَي رابِيَ العَجُز ، ناتئه ، وهو بضم النون والفاء ؛ ومنه انْتَفَجَ جَنْبا البعير أَي ارتفعا .

والأَحْقَبُ : زعموا اسم بعض الجنْ الذين جاؤُوا يستمعون القرآن من النبي ، صلى اللَّه عليه وسلم .

قال ابن الأَثير : وفي الحديث ذكر الأَحقب ، وهو أَحَدُ النفَر الذين جاؤُوا إلى النبي ، صلى اللَّه عليه وسلم ، من جنّ نَصِيبِينَ ، قيل : كانوا خمسةً : خَسا ، ومَسا ، وشاصه ، وباصه ، والأَحقَب .

والحِقابُ : جبل بعَيْنه ، مَعْروف ؛ قال الراجز ، يَصِفُ كَلْبةً طَلَبَتْ وَعِلاً مُسِنّاً في هذا الجَبَل :

قد قُلْتُ ، لمَّا جَدَّتِ العُقابُ ، * وضَمَّها ، والبَدنَ ، الحِقابُ :

جِدِّي ، لكلِّ عامِلٍ ثَوابُ ، * الرَّأْسُ والأَكْرُعُ والإِهابُ

البَدنُ : الوَعِلُ المُسِنُّ ؛ قال ابن بري : هذا الرجز ذكره الجوهري :

قد ضَمَّها ، والبَدنَ ، الحِقابُ

قال : والصواب : وضَمَّها ، بالواو ، كما أَوردناه .

والعُقابُ : اسم كَلْبَتِه ؛ قال لها لمَّا ضَمَّها والوَعِل الجَبَلُ : جِدِّي في لحَاق هذا الوَعِلِ لتأْكُلِي الرَّأْسَ والأَكْرُعَ والإِهابَ .

حقطب : الأَزهري ، أَبو عمرو : الحَقْطَبَةُ صِياحُ الحَيْقُطان ، وهو ذَكَر الدُرَّاج ؛ والله أَعلم .

حلب : الحَلَبُ : استِخراجُ ما في الضَرْعِ من اللبَنِ ، يكونُ في الشاءِ والإِبِل والبَقَر .

والحَلَبُ : مَصْدَرُ حَلَبها يَحْلُبُها ويَحْلِبُها حَلْباً وحَلَباً وحِلاباً ، الأَخيرة عن الزجاجي ، وكذلك احْتَلَبها ، فهو حالِبٌ .

وفي حديث الزكاة : ومِن حَقِّها حَلَبُها على الماءِ ، وفي رواية : حَلَبُها يومَ وِرْدِها .

يقال : حَلَبْت الناقَة والشاةَ حَلَباً ، بفتح اللام ؛ والمراد بحَلْبِها على الماء ليُصِيبَ الناسُ من لَبَنِها .

وفي الحديث أَنه قال لقَوْمٍ : لا تسْقُونِي حَلَبَ امرأَةٍ ؛ وذلك أَن حَلَب النساءِ عَيْبٌ عند العَرَب يُعَيَّرون به ، فلذلك تَنَزَّه عنه ؛ وفي حديث أَبي ذَرٍّ : هل يُوافِقُكم عَدُوُّكم حَلَبَ شاةٍ نَثُورٍ ؟ أَي وَقْتَ حَلَب شاةٍ ، فحذف المضاف .

وقومٌ حَلَبةٌ ؛ وفي المثل : شَتَّى حتى تؤُوب ( 1 )

الحَلَبةُ ، ولا تَقُل الحَلَمة ، لأَنهم إذا اجْتَمَعوا لحَلْبِ النَّوقِ ، اشْتَغَل كلُّ واحدٍ منهم بحَلْبِ ناقَتِه أَو حَلائِبِه ، ثم يؤُوبُ الأَوَّلُ فالأَوَّلُ منهم ؛

( 1 ) قوله [ شتى حتى تؤوب الخ ] هكذا في أُصول اللسان التي بأيدينا ، والذي في أمثال الميداني شتى تؤوب الخ ، وليس في الأَمثال الجمع بين شتى وحتى فلعل ذكر حتى سبق قلم .