لسان العرب — الجزء ١، الصفحة ٣١

فصل الباء الموحدة

برأ : البارئُ : مِن أَسماءِ اللَّه عزَّ وجلَّ ، واللَّه البارئُ الذَّارِئُ .

وفي التنزيلِ العزيِزِ : البارِئُ المُصَوِّر .

وقالَ تعَالى : فتُوبُوا إلى بارِئِكُمْ .

قال : البارئُ : هو الذي خَلَقَ الخَلْقَ لا عن مِثالٍ .

قالَ ولهذِه اللفْظَةِ مِن الاخْتِصاصِ بخِلْقِ الحيَوانِ ما ليس لها بغَيره مِن المخْلوقات ، وقَلَّما تُسْتَعْمَلُ في غيرِ الحيوانِ ، فيُقال : برَأَ اللَّه النسَمَة وخَلَقَ السَّموات والأَرضَ .

قال ابنُ سِيدَه : برَأَ اللَّه الخَلْقَ يَبْرَؤُهم بَرءًا وبُرُوءًا : خَلَقَهُم ، يكونُ ذلكَ في الجَواهِرِ والأَعْراضِ .

وفي التنزِيلِ : [ مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ في الأَرْضِ ولا في أَنفُسِكُم إِلا في كِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها ] وفي التَّهْذِيبِ : والبَرِيَّةُ أَيضاً : الخَلْق ، بلا هَمْزٍ .

قالَ الفَرَّاءُ : هيَ مِنْ بَرَأَ اللَّه الخَلْقَ أَي خَلَقَهُم .

والبَرِيَّةُ : الخَلْقُ ، وأَصْلُها الهمْزُ ، وقد ترَكَت العَرَبُ هَمْزَها .

ونظِيره : النبيُّ والذُّرِّيَّةُ .

وأَهلُ مَكَّةَ يُخالِفُونَ غيرَهُم مِنَ العَرَب ، يَهْمِزُونَ البَريئةَ والنَّبيءَ والذّرِّيئةَ ، مِنْ ذَرَأَ اللَّه الخلْقَ ، وذلِكَ قلِيلٌ .

قالَ الفرَّاءُ : وإِذا أُخِذَت البَرِيَّةُ مِن البرَى ، وهو التُّراب ، فأَصلها غير الهمْزِ .

وقالَ اللحياني : أَجمَعَتِ العَرَبُ على ترْكِ هَمْزِ هذه الثلاثةِ ، ولم يَستثنِ أَهل مكةَ .

وبَرِئْتُ مِن المَرَضِ ، وبَرَأَ المرِيضُ يَبْرَأُ ويَبْرُؤُ بَرْءًا وبُرُوءًا ، وأَهلُ العَالِيَةِ يقولون : بَرَأْتُ أَبْرأُ بَرْءًا وبُروءًا ، وأَهلُ الحِجازِ يقولون : بَرَأْتُ مِنَ المرَضِ بَرءًا ، بالفتحِ ، وسائرُ العَرَبِ يقولون : بَرِئتُ مِنَ المرَضِ .

وأَصْبَحَ بارِئاً مِنْ مَرَضِه وبَرِيئاً مِنْ قومٍ بِراءٍ ، كقولكَ صحِيحاً ، وصِحاحاً ، فذلِكَ ذلك .

غيرَ أَنه إِنما ذَهَبَ في بِراءٍ إلى أَنه جَمْعُ بَرِيءٍ .

قال وقدْ يجوزُ أَنْ يَكون بِرَاءٌ أَيضاً جمْع بارِئٍ ، كجائعٍ وجِياعٍ وصاحِبٍ وصِحابٍ .

وقدْ أَبرَأَه اللَّه مِنْ مَرَضِه إِبراءً .

قال ابنُ بَرِّيّ : لم يَذكُر الجوهَري بَرَأْتُ أَبرُؤُ ، بالضمِّ في المستقبل .

قال : وقد ذكَره سِيبويه وأَبو عثمانَ المازِني وغيرُهُما مِنَ البصرِيين .

قالَ وإِنما ذكَرْتُ هذا لأَنَّ بعْضَهُم لَحَّنَ بَشار بنَ بُرْد في قوله :

نَفَرَ الحَيُّ مِنْ مَكاني ، فقالوا : * فُزْ بصَبْرٍ ، لعَلَّ عَيْنَكَ تبْرُو

مَسَّه ، مِنْ صُدودِ عَبْدةَ ، ضُرُّ ، * فبَنَاتُ الفُؤَادِ ما تسْتَقِرُّ

وفي حدِيثِ مَرَضِ النبيِّ صلَّى اللَّه عَليْه وسَلَّم ، قالَ العباسُ لِعَلِيٍّ رضِيَ اللَّه عنهُما : كيفَ أَصْبَحَ رسُولُ اللَّه صلَّى اللَّه عليه وسلم ؟ قالَ : أَصْبَحَ بِحَمْدِ اللَّه بارِئاً ، أَي مُعافىً .

يقالُ : بَرَأْتُ مِنَ المَرَضِ أَبرَأُ بَرْءًا ، بالفتح ، فأَنا بارِئٌ ؛ وأَبرَأَني اللَّه مِنَ المرَض .

وغيرُ أَهلِ الحِجازِ يقولون : برِئت ، بالكسرِ ، بُرْءًا ، بالضم .

ومِنْه قولُ عبد الرحمن بنِ عَوْف لأَبي بكر رضيَ اللَّه عنهُما : أَراكَ بارئاً .

وفي حديثِ الشُّرْب : فإِنه أَرْوَى وأَبرَى ، أَي يُبرِئه مِنْ أَلَمِ العَطَشِ .

أَو أَرادَ أَنه لا يكونُ مِنْه مَرَضٌ ، لأَنه قدْ جاءَ في حديثٍ آخر : فإِنه يُورِثُ الكُبادَ .

قالَ : وهكذا يروى في الحديثِ أَبْرى ، غيرَ مَهْمُوزةٍ ، لأَجلِ أَرْوَى .

والبَرَاءُ في المَدِيدِ : الجُزْءُ السَّالِمُ مِنْ زِحَافِ المُعاقبَةِ .

وكلُّ جزءٍ يمكِنُ أَنْ يَدْخُله الزِّحافُ كالمُعاقبَةِ ، فيَسْلَمُ منه ، فهو بَرِيءٌ .

الأَزهَرِي : وأَما قولهم بَرِئْتُ مِنَ الدَّينِ ، والرَّجُلُ