لسان العرب — الجزء ١، الصفحة ٢٩٢

فصل الحاء المهملة

تُؤَنَّثْ ، لأَنك إنما أَجْرَيْتَها على ذِكر شيءٍ سَمِعْته ، فكأَنك قلت : حَبَّذا الذِّكْرُ ، ذُكْرُ زَيْدٍ ، فصار زيدٌ موضعَ ذكره ، وصارَ ذا مشاراً إلى الذِّكْرِيّةِ ، والذِّكرُ مُذَكَّرُ .

وحَبَّذا في الحَقِيقةِ : فِعْلٌ واسْم ، حَبَّ بمنزلة نِعْم ، وذا فاعل ، بمنزلة الرَّجل .

الأَزهري قال : وأَمَّا حَبَّذا ، فإنه حَبَّ ذا ، فإذا وَصَلْتَ رَفَعْتَ به فقلت : حَبَّذا زَيْدٌ .

وحَبَّبَ إليه الأَمْرَ : جعله يُحِبُّه .

وهم يَتَحابُّون : أَي يُحِبُّ بعضُهم بَعْضاً .

وحَبَّ إلَيَّ هذا الشيءُ يَحَبُّ حُبّاً .

قال ساعدة :

هَجَرَتْ غَضُوبُ ، وحَبَّ مَنْ يَتَجَنَّبُ ، * وعَدَتْ عَوادٍ ، دُونَ وَلْيِكَ ، تَشْعَبُ

وأَنشد الأَزهري :

دَعانا ، فسَمَّانَا الشِّعارَ ، مُقَدِّماً * وحَبَّ إلَيْنا أَن نَكُونَ المُقدَّما

وقولُ ساعدة : وحَبَّ مَنْ يَتَجَنَّب أَي حَبَّ بها إليّ مُتَجَنِّبةً .

وفي الصحاح في هذا البيت : وحُبَّ مَنْ يَتَجَنَّبُ ، وقال : أَراد حَبُبَ ، فأَدْغَمَ ، ونَقَل الضَّمَّةَ إلى الحاءِ ، لأَنه مَدْحٌ ، ونَسَبَ هذا القَوْلَ إلى ابن السكيت .

وحَبابُكَ أَن يكون ذلِكَ ، أَو حَبابُكَ أَن تَفْعَلَ ذلك أَي غايةُ مَحَبَّتِك ؛ وقال اللحياني : معناه مَبْلَغُ جُهْدِكَ ، ولم يذكر الحُبَّ ؛ ومثله : حماذاكَ .

أَي جُهْدُك وغايَتُكَ .

الأَصمعي : حَبَّ بِفُلانٍ ، أَي ما أَحَبَّه إليّ وقال الفرَّاءُ : معناه حَبُبَ بفلان ، بضم الباء ، ثم أُسْكِنَتْ وأُدْغِمَتْ في الثانية .

وأَنشد الفرَّاءُ :

وزَادَه كَلَفاً في الحُبِّ أَنْ مَنَعَتْ ، * وحَبَّ شيْئاً إلى الإِنْسانِ ما مُنِعَا

قال : وموضِعُ ما ، رفْع ، أَراد حَبُبَ فأَدْغَمَ .

وأَنشد شمر :

ولَحَبَّ بالطَّيْفِ المُلِمِّ خَيالا

أَي ما أَحَبَّه إليَّ ، أَي أَحْبِبْ بِه والتَحَبُّبُ : إظْهارُ الحُبِّ .

وحِبَّانُ وحَبَّانُ : اسْمانِ مَوْضُوعانِ مِن الحُبِّ .

والمُحَبَّةُ والمَحْبُوبةُ جميعاً : من أَسْماءِ مَدِينةٍ النبيّ ، صلى اللَّه عليه وسلم ، حكاهما كُراع ، لِحُبّ النبيّ ، صلى اللَّه عليه وسلم ، وأَصحابِه إيَّاها .

ومَحْبَبٌ : اسْمٌ عَلَمٌ ، جاءَ على الأَصل ، لمكان العلمية ، كما جاءَ مَكْوَزةٌ ومَزْيَدٌ ؛ وإنما حملهم على أَن يَزِنوا مَحْبَباً بِمَفْعَلٍ ، دون فَعْلَلٍ ، لأَنهم وجدوا ما تركب من ح ب ب ، ولم يجدوا م ح ب ، ولولا هذا ، لكان حَمْلُهم مَحْبَباً على فَعْلَلٍ أَولى ، لأَنّ ظهور التضعيف في فَعْلَل ، هو القِياسُ والعُرْفُ ، كقَرْدَدٍ ومَهْدَدٍ .

وقوله أَنشده ثعلب :

يَشُجُّ به المَوْماةَ مُسْتَحْكِمُ القُوَى ، * لَه ، مِنْ أَخِلَّاءِ الصَّفاءِ ، حَبِيبُ

فسره فقال : حَبِيبٌ أَي رَفِيقٌ .

والإِحْبابُ : البُروكُ .

وأَحَبَّ البَعِيرُ : بَرَكَ .

وقيل : الإِحْبابُ في الإِبلِ ، كالحِرانِ في الخيل ، وهو أَن يَبْرُك فلا يَثُور .

قال أَبو محمد الفقعسي :

حُلْتُ عَلَيْه بالقَفِيلِ ضَرْبا ، * ضَرْبَ بَعِيرِ السَّوْءِ إذْ أَحَبَّا

القَفِيلُ : السَّوْطُ .

وبعير مُحِبٌّ .

وقال أَبو عبيدة في