لسان العرب — الجزء ١، الصفحة ٢٩

فصل الباء الموحدة

التنزيل العزيز : اللَّه يَبْدَأُ الخَلْقَ .

وفيه كيفَ يُبْدِئُ اللَّه الخَلْقَ .

وقال : وهو الذي يَبْدَأُ الخَلْقَ ثم يُعيدُه .

وقالَ : إِنَّه هو يُبْدِئُ ويُعِيد ؛ فالأَوّل مِنَ البادِئِ والثاني منَ المُبْدِئِ وكلاهُما صِفةٌ للَّه جَلِيلَةٌ .

والبَدِيءُ : المَخْلوقُ .

وبِئرٌ بَدِيءٌ كَبديع ، والجمْعُ بُدُؤٌ .

والبَدْءُ والبَدِيءُ : البئر التي حُفِرت في الإِسلام حَدِيثةً وليست بعادِيَّةٍ ، وتُرِكَ فيها الهمزةُ في أَكثرِ كلامهم ، وذلك أَن يَحْفِر بئراً في الأَرْضِ المَواتِ التي لا رَبَّ لها .

وفي حديث ابن المسيَّب : في حَرِيمِ البئرِ البَدِيءِ خَمسٌ وعِشْرونَ ذِراعاً ، يقول : له خَمس وعشرون ذِراعاً حَوالَيْها حَرِيمُها ، ليسَ لأَحَدٍ أَن يَحْفِرَ في تلكَ الخمسِ والعشرينَ بئراً .

وإِنما شُبِّهت هذه البئرُ بالأَرضِ التي يُحْيِيها الرجُلُ فيكون مالِكاً لها ، قال : والقَلِيبُ : البئرُ العادِيَّةُ القَدِيمَةُ التي لا يُعلمُ لها رَبٌّ ولا حافِرٌ ، فليس لأَحدٍ أَن يَنْزِلَ على خمسينَ ذراعاً منها ، وذلك أَنها لعامَّة الناس ، فإِذا نزَلها نازِلٌ مَنَعَ غيره ؛ ومعنى النُّزولِ أَن لا يَتَّخِذها داراً ويُقِيم عليها ، وأَمّا أَن يكون عابِرَ سَبيلٍ فلا .

أَبو عبيدة يقال للرَّكِيَّةِ : بَدِيءٌ وبَدِيعٌ ، إذا حَفَرْتها أَنت ، فإِن أَصَبْتها قد حُفِرَتْ قبلَك ، فهي خَفِيَّةٌ ، وزَمْزَمُ خَفِيَّةٌ لأَنها لإِسمعِيل فاندَفنت ، وأَنشَدَ :

فَصَبَّحَتْ ، قَبْلَ أَذانِ الفُرْقانْ ، * تَعْصِبُ أَعْقارَ حِياض البُودانْ

قال : البُودانُ القُلْبانُ ، وهي الرَّكايا ، واحدها بَدِيءٌ ؛ قال الأَزهري : وهذا مقلوبٌ ، والأَصلُ بُدْيانٌ ، فقَدَّمَ الياءً وجعَلَها واواً ؛ والفُرقانُ : الصُّبْحُ ، والبَدِيءُ : العَجَبُ ، وجاءَ بأَمرٍ بَدِيءٍ ، على فَعِيلٍ ، أَيْ عَجيبٍ .

وبَدِيءٌ مِن بَدَأْتُ ، والبَدِيءُ : الأَمْرُ البَدِيعُ ، وأَبْدَأَ الرَّجُلُ : إِذا جاءَ به ، يُقال أَمرٌ بَدِيءٌ .

قالَ عَبِيدُ بن الأَبرَص :

فلا بَدِيءٌ ولا عَجِيبُ

والبَدْءُ : السيِّدُ ، وقِيلَ الشَّابُّ المُسْتَجادُ الرأْيِ ، المُسْتشَارُ ، والجَمْعُ بُدُوءٌ .

والبَدْءُ : السَيِّدُ الأَوَّلُ في السِّيادةِ ، والثُنْيانُ : الذِي يِليه في السُّؤْدد .

قالَ أَوْسُ بن مَغْراءَ السَّعْدِيّ :

ثُنْيانُنا ، إِنْ أَتاهُمْ ، كانَ بَدْأَهُمُ ، * وبدْؤُهُمْ ، إنْ أَتانا ، كانَ ثُنْيانا

والبَدْءُ : المَفصِلُ .

والبَدْءُ : العَظْمُ بما عَليه مِنَ اللَّحمِ .

والبَدْءُ : خَيرُ عَظْمٍ في الجَزُورِ ، وقيلَ خَيْرُ نَصِيبٍ في الجَزُور .

والجمْعُ أَبْدَاءٌ وبُدُوءٌ مِثلُ جَفْنٍ وأَجْفانٍ وجُفُونٍ .

قالَ طَرَفةُ بن العبد :

وهُمُ أَيْسارُ لُقْمانَ ، إِذا * أَغْلَتِ الشَّتْوةُ أَبْداءَ الجُزُرْ

ويُقالُ : أَهْدَى له بَدْأَةَ الجَزُورِأَيْ خَيْرَ الأَنصِباءِ ، وأَنشَدَ ابنُ السكيت :

على أَيِّ بَدْءٍ مَقْسَمُ اللَّحْمِ يُجْعَلُ

والأَبْداءُ : المفَاصِلُ ، واحِدُها بَدًى ، مقصورٌ ، وهو أَيْضاً بَدءٌ ، مَهْمُوزٌ ، تقدِيرُه بَدْعٌ .

وأَبْدَاءُ الجَزُورِ عَشرَةٌ : وَرِكاهَا وفَخِذَاهَا وساقاهَا وكَتِفَاهَا وعَضُداها ، وهُمَا أَلأَمُ الجَزُورِ لِكَثرَةِ العُرُوقِ .

والبُدْأَةُ : النَّصِيبُ مِنْ أَنْصِباءِ الجَزُور ؛ قالَ النَّمِرُ ابن تَوْلَب :

فَمَنَحْتُ بُدْأَتَهَا رَقِيباً جانِحاً ، * والنارُ تَلْفَحُ وَجْهَه بأُوَارِها