لسان العرب — الجزء ١، الصفحة ٢٤٦

فصل الثاء المثلثة

وقال أَبو العباس : الثِّيابُ اللِّباسُ ، ويقال للقَلْبِ .

وقال الفرَّاءُ : وثِيابَك فَطَهِّرْ : أَي لا تكن غادِراً فَتُدَنِّسَ ثِيابَك ، فإِنَّ الغادِرَ دَنِسُ الثِّيابِ ، ويقال : وثِيابَك فطَهِّرْ .

يقول : عَمَلَكَ فأَصْلِحْ .

ويقال : وثِيابَكَ فطهر أَي قَصِّرْ ، فإن تَقْصِيرها طُهْرٌ .

وقيل : نَفْسَكَ فطَهِّر ، والعرب تَكْني بالثِّيابِ عن النَفْسِ ، وقال :

فَسُلِّي ثيابي عن ثِيابِكِ تَنْسَلِي

وفلان دَنِسُ الثِّيابِ إذا كان خَبيثَ الفِعْل والمَذْهَبِ خَبِيثَ العِرْض .

قال امْرُؤُ القَيْس :

ثِيابُ بَني عَوْفٍ طَهارَى ، نَقِيّةٌ ، * وأَوْجُهُهُمْ بِيضُ المَسافِرِ ، غُرّانُ

وقال :

رَمَوْها بأَثْوابٍ خِفافٍ ، ولا تَرَى * لها شَبَهاً ، الا النَّعامَ المُنَفَّرا

رَمَوْها يعني الرّكابَ بِأَبْدانِهِم .

ومثله قول الراعي :

فقامَ إليها حَبْتَرٌ بِسلاحِه ، * وللَّه ثَوْبا حَبْتَرٍ أَيّما فَتَى

يريد ما اشْتَمَل عليه ثَوْبا حَبْتَرٍ من بَدَنِه .

وفي حديث الخُدْرِيِّ لَمَّا حَضَره المَوتُ دَعا بِثيابٍ جُدُدٍ ، فَلَبِسَها ثم ذكر عن النبي ، صلى اللَّه عليه وسلم ، أَنه قال : إن المَيّتَ يُبْعَثُ في ثِيابِه التي يَموتُ فيها .

قال الخطابي : أَما أَبو سعيد فقد استعمل الحديث على ظاهره ، وقد رُوي في تحسين الكَفَنِ أَحاديثُ .

قال : وقد تأَوّله بعضُ العلماء على المعنى وأَراد به الحالةَ التي يَمُوت عليها من الخَير والشرّ وعَمَلَه الذي يُخْتَم له به .

يقال فلان طاهِرُ الثيابِ إذا وَصَفُوه بِطَهارةِ النَّفْسِ والبَراءةِ من العَيْبِ .

ومنه قوله تعالى : وثِيابَكَ فَطَهِّرْ .

وفلان دَنِسُ الثّياب إذا كان خَبِيثَ الفعل والمَذْهبِ .

قال : وهذا كالحديث الآَخَر : يُبْعَثُ العَبْدُ على ما مات عليه .

قال الهَروِيُّ : وليس قَولُ من ذَهَبَ به إلى الأَكْفانِ بشيءٍ لأَنَّ الإِنسان إنما يُكَفَّنُ بعد الموت .

وفي الحديث : مَن لَبِسَ ثَوْبَ شُهْرةٍ أَلْبَسَه اللَّه تعالى ثَوْبَ مَذَلَّةٍ ؛ أَي يَشْمَلُه بالذلِّ كما يشملُ الثوبُ البَدَنَ بأَنْ يُصَغِّرَه في العُيون ويُحَقِّرَه في القُلوب .

والشهرة : ظُهور الشيء في شُنْعة حتى يُشْهِره الناسُ .

وفي الحديث : المُتَشَبِّعُ بما لم يُعْطَ كلابِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ .

قال ابن الأَثير : المُشْكِلُ من هذا الحديث تثنية الثوب .

قال الأَزهريّ : معناه أَن الرجل يَجعَلُ لقَميصِه كُمِّيْنِ أَحدُهما فوق الآخر لِيُرَى أَن عليه قَميصَين وهما واحد ، وهذا إنما يكونُ فيه أَحدُ الثَوْبَيْن زُوراً لا الثَوْبانِ .

وقيل معناه أَن العرب أَكثر ما كانت تَلْبَسُ عند الجِدَّةِ والمَقْدُرةٍ إزاراً ورداءً ، ولهذا حين سُئل النبي ، صلى اللَّه عليه وسلم ، عن الصلاة في الثوب الواحد قال : أَوكُلُّكُم يَجِدُ ثَوْبَيْنِ ؟ وفسره عمر ، رضي اللَّه عنه ، بإزارٍ ورِداء ، وإزار وقميص ، وغير ذلك .

وروي عن إسحاق بن راهُويه قال : سأَلتُ أَبا الغَمْرِ الأَعرابيَّ ، وهو ابنُ ابنةِ ذي الرُّمة ، عن تفسير ذلك ، فقال : كانت العربُ إذا اجتَمَعوا في المحافِلِ كانت لهم جماعةٌ يَلْبَسُ أَحدُهم ثوبين حَسَنَيْن .

فإن احتاجوا إلى شَهادةٍ شَهِدَ لهم بِزُور ، فيُمْضُون شَهادتَه بثَوْبَيْه ، فيقولون : ما أَحْسَنَ