لسان العرب — الجزء ١، الصفحة ٢٤٤

فصل الثاء المثلثة

قال الراعي : مُشْرفة المَثاب دَحُولا

قال الأَزهري : وسمعت العرب تقول : الكَلأُ بمَواضِعِ كذا وكذا مثل ثائِبِ البحر : يَعْنُون أَنه غَضٌّ رَطْبٌ كأَنه ماءُ البحر إذا فاضَ بعد جزْرٍ .

وثابَ أَي عادَ ورَجَع إلى مَوْضِعِه الذي كان أَفْضَى إليه .

ويقال : ثابَ ماءُ البِئر إذا عادَتْ جُمَّتُها .

وما أَسْرَعَ ثابَتَها .

والمَثابةُ : الموضع الذي يُثابُ إليه أَي يُرْجَعُ إليه مرَّة بعد أُخرى .

ومنه قوله تعالى : وإذ جَعَلْنا البيتَ مَثابةً للناسِ وأَمْناً .

وإنما قيل للمنزل مَثابةٌ لأَنَّ أَهلَه يَتَصَرَّفُون في أُمُورهم ثم يَثُوبون إليه ، والجمع المَثابُ .

قال أَبو إسحق : الأَصل في مَثابةٍ مَثْوَبةٌ ولكن حركةَ الواو نُقِلَت إلى الثاء وتَبِعَت الواوُ الحركةَ ، فانقَلَبَتْ ألفاً .

قال : وهذا إعلال باتباع باب ثابَ ، وأَصل ثابَ ثَوَبَ ، ولكن الواو قُلبت أَلفاً لتحركها وانفتاح ما قبلها .

قال : لا اختلاف بين النحويين في ذلك .

والمَثابةُ والمَثابُ : واحد ، وكذلك قال الفرَّاءُ ، وأَنشد الشافعي بيت أَبي طالب :

مَثاباً لأَفْناءِ القَبائِلِ كلِّها ، * تَخُبُّ إليه اليَعْمَلَاتُ الذَّوامِلُ

وقال ثعلب : البيتُ مَثابةٌ .

وقال بعضهم : مَثُوبةٌ ولم يُقرأ بها .

ومَثابةُ الناسِ ومثابُهم : مُجتَمَعُهم بعد التِّفَرُّق .

وربما قالوا لموضع حِبالة الصائد مَثابة .

قال الراجز :

مَتَى مَتَى تُطَّلَعُ المَثابا ، * لَعَلَّ شَيْخاً مُهْتَراً مُصابَا

يعني بالشَّيْخِ الوَعِلَ .

والثُّبةُ : الجماعةُ من الناس ، من هذا .

وتُجْمَعُ ثُبَةٌ ثُبًى ، وقد اختلف أَهل اللغة في أَصلها ، فقال بعضهم : هي من ثابَ أَي عادَ ورَجَعَ ، وكان أَصلها ثَوُبةً ، فلما ضُمت الثاءُ حُذفت الواو ، وتصغيرها ثُوَيْبةٌ .

ومن هذا أُخذ ثُبةُ الحَوْض .

وهو وسَطُه الذي يَثُوب إليه بَقِيَّةُ الماء .

وقوله عز وجل : فانْفِرُوا ثُباتٍ أَو انْفروا جميعاً .

قال الفرّاءُ : معناه فأنْفِرُوا عُصَباً ، إذا دُعِيتم إلى السَّرايا ، أَو دُعِيتم لتَنْفِروا جميعاً .

وروي أَنَّ محمد بن سلام سأَل يونس عن قوله عز وجل : فانْفِروا ثُباتٍ أَو انْفِرُوا جميعاً .

قال : ثُبَةٌ وثُباتٌ أَي فِرْقةٌ وفِرَقٌ .

وقال زهير :

وقد أَغْدُو على ثُبَةٍ كِرامٍ ، * نَشاوَى ، واجِدِينَ لِما نَشاءُ

قال أَبو منصور : الثُّباتُ جَماعاتٌ في تَفْرِقةٍ ، وكلُّ فِرْقةٍ ثُبةٌ ، وهذا من ثابَ .

وقال آخرون : الثُّبةُ من الأَسْماء الناقصة ، وهو في الأَصل ثُبَيةٌ ، فالساقط لام الفعل في هذا القول ، وأَما في القول الأَوّل ، فالساقِطُ عين الفعل .

ومَن جعل الأَصل ثُبَيةً ، فهو من ثَبَّيْتُ على الرجل إذا أَثْنَيْتَ عليه في حياتِه ، وتأَوِيلُه جَمْعُ مَحاسِنِه ، وإنما الثُّبةُ الجماعةُ .

وثاب القومُ : أَتَوْا مُتواتِرِين ، ولا يقالُ للواحد .

والثَّوابُ : جَزاءُ الطاعةِ ، وكذلك المَثُوبةُ .

قال اللَّه تعالى : لَمَثُوبةٌ مِن عندِ اللَّه خَيْرٌ .

وأَعْطاه ثَوابَه ومَثُوبَتَه ومَثْوَبَتَه أَي جَزاءَ ما عَمِلَه .

وأَثابَه اللَّه ثَوابَه وأَثْوَبَه وثوَّبَه مَثُوبَتَه : أَعْطاه إيّاها .

وفي التنزيل العزيز : هل ثُوِّبَ الكُفَّارُ ما