لسان العرب — الجزء ١، الصفحة ٢٣٣

فصل التاء المثناة فوقها

واتْلأَبَّ الشيءُ والطريقُ : امْتَدّ واسْتَوى ، ومنه قول الأَعرابي يصف فرساً : إذا انْتَصَبَ اتْلأَبَّ .

والاسم : التُّلأْبيبةُ مثل الطُّمَأْنِينةِ .

واتْلأَبَّ الحِمارُ : أَقام صَدْرَه ورأْسَه .

قال لبيد :

فأَوْرَدَها مَسْجُورةً ، تحتَ غابةٍ * من القُرْنَتَيْنِ ، واتْلأَبَّ يَحُومُ

وذكر الأَزهري في الثلاثي الصحيح عن الأَصمعي : المُتْلَئِبُّ المُسْتَقِيمُ ؛ قال : والمُسْلَحِبُّ مثلُه .

وقال الفرَّاء : التُّلأْبِيبةُ من اتْلأَبَّ إذا امتدَّ ، والمُتْلَئِبُّ : الطريقُ المُمْتَدّ .

تنب : التَّنُّوبُ : شجر ، عن أَبي حنيفة .

توب : التَّوْبةُ : الرُّجُوعُ من الذَّنْبِ .

وفي الحديث : النَّدَمُ تَوْبةٌ .

والتَّوْبُ مثلُه .

وقال الأَخفش : التَّوْبُ جمع تَوْبةٍ مثل عَزْمةٍ وعَزْمٍ .

وتابَ إلى اللَّه يَتُوبُ تَوْباً وتَوْبةً ومَتاباً : أَنابَ ورَجَعَ عن المَعْصيةِ إلى الطاعةِ ، فأَما قوله :

تُبْتُ إلَيْكَ ، فَتَقَبَّلْ تابَتي ، * وصُمْتُ ، رَبِّي ، فَتَقَبَّلْ صامَتي

إنما أَراد تَوْبَتي وصَوْمَتي فأَبدَلَ الواو أَلفاً لضَرْبٍ من الخِفّة ، لأَنّ هذا الشعر ليس بمؤَسَّس كله .

أَ لا ترى أَن فيها :

أَدْعُوكَ يا رَبِّ مِن النارِ ، الَّتي * أَعْدَدْتَ لِلْكُفَّارِ في القِيامة

فجاء بالتي ، وليس فيها أَلف تأْسيس ، وتابَ اللَّه عليه : وفَّقَه لَها ( 1 )

.

ورَجل تَوَّابٌ : تائِبٌ إلى اللَّه .

واللَّه تَوّابٌ : يَتُوبُ علَى عَبْدِه .

وقوله تعالى : غافِرِ الذَّنْبِ وقابِلِ التَّوْب ، يجوز أَن يكون عَنَى به المَصْدَرَ كالقَول ، وأَن يكون جمع تَوْبةٍ كَلَوْزةٍ ولَوْزٍ ، وهو مذهب المبرد .

وقال أَبو منصور : أَصلُ تابَ عادَ إلى اللَّه ورَجَعَ وأَنابَ .

وتابَ اللَّه عليه أَي عادَ عليه بالمَغْفِرة .

وقوله تعالى : وتُوبُوا إلى اللَّه جَمِيعاً ؛ أَي عُودُوا إلى طَاعتِه وأَنيبُوا إليه .

واللَّه التوَّابُ : يَتُوبُ على عَبْدِه بفَضْله إذا تابَ إليه من ذَنْبه .

واسْتَتَبْتُ فُلاناً : عَرَضْتُ عليه التَّوْبَةَ مما اقْتَرَف أَي الرُّجُوعَ والنَّدَمَ على ما فَرَطَ منه .

واسْتَتابه : سأَلَه أَن يَتُوبَ .

وفي كتاب سيبويه : والتَّتْوِبةُ على تَفْعِلةٍ : من ذلك .

وذكر الجوهريّ في هذه الترجمة التابوت : أَصله تابُوَةٌ مثل تَرْقُوَةٍ ، وهو فَعْلُوَةٌ ، فلما سكنت الواو انْقلبت هاءُ التأْنيث تاءً .

وقال القاسم بن معن : لم تَختلف لغةُ قُريشٍ والأَنصارِ في شيءٍ من القرآن إلَّا في التَّابُوتِ ، فلغةُ قريش بالتاءِ ، ولغةُ الأَنصار بالهاءِ .

قال ابن بري : التصريفُ الذي ذكره الجوهري في هذه اللفظة حتى ردّها إلى تابوت تَصْرِيفٌ فاسِدٌ ؛ قال : والصواب أَن يُذكر في فصل تبت لأَنَّ تاءَه أَصلية ، ووزنه فاعُولٌ مثل عاقُولٍ وحاطُومٍ ، والوقْفُ عليها بالتاءِ في أَكثر اللغات ، ومن وقف عليها بالهاءِ فإنه أَبدلها من التاءِ ، كما أَبدلها في الفُرات حين وقف عليها بالهاء ، وليست تاءُ الفرات بتاءِ تأْنيث ، وإنما هي أَصلية من نفس الكلمة .

قال أَبو بكر بن مجاهد : التَّابُوتُ بالتاءِ قِراءَة الناس جميعاً ، ولغة الأَنصار التابُوةُ بالهاءِ .

( 1 ) أي للتوبة .