لسان العرب — الجزء ١، الصفحة ٢٠١

فصل الواو

ما يُشَدُّ به الكِيسُ وغيره ، كأَنه أَوْكَأَ مَقْعَدَتَه وشَدَّها بالقُعود عَلى الوِطاءِ الذي تحْتَه .

قال ابن الأَثير : ومعنى الحديث : أَنِّي إذا أَكَلْتُ لم أَقْعُدْ مُتَمَكِّناً فِعْلَ مَن يُريدُ الْاستِكْثارَ منه ، ولكِنْ آكُلُ بُلْغةً ، فيكون قُعُودي له مُسْتَوْفِزاً .

قال : ومَن حَمَل الاتِّكاءَ على المَيْلِ إلى أَحَد الشّقَيْنِ تأَوَّلَه على مَذْهَب الطِّبِّ ، فإِنه لا يَنْحَدِرُ في مَجاري الطعامِ سَهْلاً ، ولا يُسِيغُه هَنِيئاً ، ورُبَّما تأَذَّى به .

وقال الأَخفش : مُتّكَأً هو في معنى مَجْلِسٍ .

ويقال : تَكِئَ الرجلُ يَتْكَأُ تَكَأً ؛ والتُّكَأَةُ ، بوزن فُعَلةٍ ، أَصله وُكَأَةٌ ، وإنما مُتَّكَأٌ ، أَصله مُوتَكَأٌ ، مثل مُتَّفَقٍ ، أَصله مُوتَفَقٌ .

وقال أَبو عبيد : تُكَأَةٌ ، بوزن فُعَلةٍ ، وأَصلُه وُكَأَة ، فَقُلِبت الواو تاءً في تُكَأَةٍ ، كما قالوا تُراثٌ ، وأَصله وُراثٌ .

واتَّكَأْتُ اتِّكَاءً ، أَصله اوتَكَيْتُ ، فأُدغمت الواو في التاءِ وشُدّدت ، وأَصل الحرف وكَّأَ يُوَكِّئُ تَوْكِئةً .

وضربه فأَتْكَأَه ، على أَفْعَله ، أَي أَلقاه على هيئة المُتَّكِئِ .

وقيل : أَتْكَأَه ألقاه على جانبه الأَيسر .

والتاءُ في جميع ذلك مبدلة من واو .

أَوْكَأَتُ فلاناً إيكاءً إذا نصبت له مُتَّكَأً ، وأَتْكَأْته إذا حَمَلْتَه على الاتِّكاءِ .

ورجل تُكَأَةٌ ، مثل هُمَزة : كثير الاتِّكاءِ .

الليث : تَوَكَّأَتِ الناقةُ ، وهو تَصَلُّقُها عند مَخاضِها .

والتَّوَكُّؤُ : التَّحامُل على العَصا في المَشْي .

وفي حديث الاسْتِسْقاءِ قال جابِرٌ ، رضي اللَّه عنه : رأُيتُ النبيَّ ، صلى اللَّه عليه وسلم ، يُواكِئُ أَي يَتَحامَلُ على يَدَيْه إِذا رَفَعَهما ومدّهما في الدُّعاءِ .

ومنه التَوَكُّؤُ على العَصا ، وهو التَّحامُلُ عليها .

قال ابن الأَثير : هكذا قال الخطابي في مَعالِم السُّنَن ، والذي جاءَ في السُّنَن ، على اختِلاف رواياتِها ونسخها ، بالباء الموحدة .

قال : والصحيح ما ذكره الخطابي .

ومأ : ومَأَ إليه يَمَأُ وَمْأً : أَشارَ مِثل أَوْمَأَ .

أَنشد القَنانيُّ :

فقُلْت السَّلامُ ، فاتَّقَتْ مِنْ أَمِيرها ، * فَما كان إلَّا وَمْؤُها بالحَواجِبِ

وأَوْمَأَ كَوَمَأَ ، ولا تقل أَوْمَيْتُ .

الليث : الإِيماءُ أَن تُومئَ برَأْسِكَ أَوْ بيَدِك كما يُومِئُ المَرِيضُ برأْسه للرُّكُوعِ والسُّجُودِ ، وقد تَقُولُ العرب : أَوْمَأَ برأْسِه أَي قال لا .

قال ذو الرمة :

قِياماً تَذُبُّ البَقَّ ، عن نُخَراتِها ، * بِنَهْزٍ ، كإِيماءِ الرُّؤُوسِ المَوانِع

وقوله ، أَنشده الأَخفش في كِتابه المَوْسُوم بالقوافي :

إذا قَلَّ مالُ المَرْءِ قَلَّ صَديقُه ، * وأَوْمَتْ إليه بالعُيُوبِ الأَصابِعُ

إنما أَراد أَوْمَأَتْ ، فاحْتاجَ ، فخَفَّف تَخْفِيف إِبْدالٍ ، ولم يَجْعَلْها بَيْنَ بَيْنَ ، إذْ لَوْ فَعَل ذلك لانكسر البيتُ ، لأَنَّ المُخفَّفةَ تَخْفيفاً بَيْنَ بَيْنَ في حكم المُحقَّقةِ .

ووقع في وامِئةٍ أي داهية وأُغْوِيَّة ، قال ابن سيده : أُراه اسماً لأَني لم أَسْمَعْ له فِعْلاً .

وذهَبَ ثَوْبي فما أَدْري ما كانَتْ وامِئَتُه أَي لا أَدْري مَنْ أَخَذَه ، كذا حكاه يعقوب في الجَحْدِ ولم يفسره .

قال ابن سيده : وعِنْدِي أَنَّ معناه ما كانت داهِيَتُه التي ذَهَبَتْ به .