لسان العرب — الجزء ١، الصفحة ٢٠٠

فصل الواو

أَي كثير الأَتْباعِ ، دَعا عليه بأَن يكون سُلطاناً ، ومُقَدَّماً ، أَو ذَا مالٍ ، فيَتْبَعُه الناسُ ويمشون وَراءَه .

ووَاطأَ الشاعرُ في الشِّعر وأَوْطَأَ فيه وأَوطَأَه إذا اتَّفقت له قافِيتانِ على كلمة واحدة معناهما واحد ، فإن اتَّفَق اللفظُ واخْتَلف المَعنى ، فليس بإيطاءٍ .

وقيل : واطَأَ في الشِّعْر وأَوْطَأَ فيه وأَوْطَأَه إذا لم يُخالِفْ بين القافِيتين لفظاً ولا معنى ، فإن كان الاتفاقُ باللفظ والاختلافُ بالمعنى ، فليس بِإيطاءٍ .

وقال الأَخفش : الإِيطَاءُ رَدُّ كلمة قد قَفَّيْتَ بها مرة نحو قافيةٍ على رجُلِ وأُخرى على رجُلِ في قصيدة ، فهذا عَيْبٌ عند العرب لا يختلفون فيه ، وقد يقولونه مع ذلك .

قال النابغة :

أوْ أَضَعَ البيتَ في سَوْداءَ مُظْلِمةٍ ، * تُقَيِّدُ العَيْرَ ، لا يَسْري بها السَّارِي

ثم قال :

لا يَخْفِضُ الرِّزَّ عن أَرْضٍ أَلمَّ بها ، * ولا يَضِلُّ على مِصْباحِه السَّارِي

قال ابن جني : ووجْه اسْتِقْباحِ العرب الإِيطَاءَ أَنه دالٌّ عندهم على قِلَّة مادّة الشاعر ونزَارة ما عنده ، حتى يُضْطَرّ إلى إِعادةِ القافيةِ الواحدة في القصيدة بلفظها ومعناها ، فيَجْري هذا عندهم ، لِما ذكرناه ، مَجْرَى العِيِّ والحَصَرِ .

وأَصله : أَن يَطَأَ الإِنسان في طريقه على أَثَرِ وَطْءٍ قبله ، فيُعِيد الوَطْءَ على ذلِك الموضع ، وكذلك إعادةُ القافيةِ هِيَ مِن هذا .

وقد أَوطَأَ ووَطَّأَ وأَطَّأَ فأَطَّأَ ، على بدل الهمزة من الواو كَوناةٍ وأَناةٍ وآطَأَ ، على إبدال الأَلف من الواو كَياجَلُ في يَوْجَلُ ، وغيرُ ذلك لا نظر فيه .

قال أَبو عمرو بن العلاء : الإِيطاءُ ليس بعَيْبٍ في الشِّعر عند العرب ، وهو إِعادة القافيةِ مَرَّتين .

قال الليث : أُخِذ من المُواطَأَةِ وهي المُوافَقةُ على شيءٍ واحد .

وروي عن ابن سَلام الجُمَحِيِّ أَنه قال : إذا كثُر الإِيطاءُ في قصيدة مَرَّاتِ ، فهو عَيْبٌ عندهم .

أَبو زيد : إِيتَطَأَ الشَّهْرُ ، وذلك قبل النِّصف بيوم وبعده بيوم ، بوزن إِيتَطَعَ .

وكأ : تَوَكَّأَ على الشيء واتَّكَأَ : تَحَمَّلَ واعتمَدَ ، فهو مُتَّكِئٌ .

والتُكأَةُ : العَصا يُتَّكَأُ عليها في المشي .

وفي الصحاح : ما يُتَكَأُ عليه .

يقال : هو يَتَوَكَّأُ على عصاه ، ويَتَّكِئُ .

أَبو زيد : أَتْكَأْتُ الرجُلَ إِتْكاءً إذا وَسَّدْتَه حتى يَتَّكِئَ .

وفي الحديث : هذا الأَبيضُ المُتَّكِئُ المُرْتَفِقُ ؛ يريد الجالِسَ المُتَمَكِّنَ في جلوسه .

وفي الحديث : التُّكَأَةُ مِن النَّعْمةِ .

التُكَأَةُ ، بوزن الهُمَزة : ما يُتَّكَأُ عليه .

ورجل تُكَأَةٌ : كثير الاتِّكاءِ ، والتاءُ بدل من الواو وبابها هذا الباب ، والموضعُ مُتَّكَأٌ .

وأَتْكَأَ الرَّجُلَ : جَعل له مُتَّكَأً ، وقُرئَ : وأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً .

وقال الزجاج : هو ما يُتَّكَأُ عليه لطَعام أَو شراب أَو حديث .

وقال المفسرون في قوله تعالى : وأَعْتَدَتْ لهنَّ مُتَّكَأً ، أَي طعاماً ، وقيل للطَّعامِ مُتَّكَأٌ لأَنَّ القومَ إذا قَعَدوا على الطعام اتَّكَؤُوا ، وقد نُهِيَتْ هذه الأُمَّةُ عن ذلك .

قال النبي ، صلى اللَّه عليه وسلم : آكُلُ كما يأَكُلُ العَبْدُ .

وفي الحديث : لا آكُلُ مُتَّكِئاً .

المُتَّكِئُ في العَرَبِيَّةِ كُلُّ مَن اسْتَوَى قاعِداً على وِطاءٍ مُتَمَكِّناً ، والعامّةُ لا تعرف المُتَّكِئَ إلَّا مَنْ مالَ في قُعُودِه مُعْتَمِداً على أَحَدِ شِقَّيْه ؛ والتاءُ فيه بدل من الواو ، وأَصله من الوِكاءِ ، وهو