لسان العرب — الجزء ١، الصفحة ١٨٤

فصل الهاء

هنأ : الهَنِيءُ والمَهْنَأُ : ما أَتاكَ بلا مَشَقَّةٍ ، اسم كالمَشْتَى .

وقد هَنِئَ الطَّعامُ وهَنُؤَ يَهْنَأُ هَنَاءَةً : صار هَنِيئاً ، مثل فَقِه وفَقُه .

وهَنِئْتُ الطَّعامَ أَي تَهَنَّأْتُ به .

وهَنَأَنِي الطَّعامُ وهَنَأَ لي يَهْنِئُنِي ويَهْنَؤُنِي هَنْأً وهِنْأً ، ولا نظير له في المهموز .

ويقال : هَنَأَنِي خُبْزُ فُلان أَي كان هَنِيئاً بغير تَعَبٍ ولا مَشَقَّةٍ .

وقد هَنَأَنا اللَّه الطَّعامَ ، وكان طَعاماً اسْتَهْنَأْناه أَي اسْتَمْرَأْناه .

وفي حديث سُجُود السهو : فَهَنَّأَه ومَنَّاه ، أَي ذَكَّره المَهانِئَ والأَمانِي ، والمراد به ما يَعْرِضُ للإِنسان في صَلاتِه من أَحاديثِ النَّفْس وتَسْوِيل الشيطان .

ولك المَهْنَأُ والمَهْنا ، والجمع المَهانِئُ ، هذا هو الأَصل بالهمز ، وقد يخفف ، وهو في الحديث أَشْبه لأَجل مَنَّاه .

وفي حديث ابن مسعود في إِجابةِ صاحب الرِّبا إذا دَعا إنساناً وأَكَل طَعامه ، قال : لك المَهْنَأُ وعليه الوِزْرُ أَي يكون أَكْلُكَ له هَنِيئاً لا تُؤَاخَذُ به ووِزْرُه على من كَسَبَه .

وفي حديث النخعي في طعام العُمَّالِ الظَّلَمةِ : لهم المَهْنَأُ وعليهم الوِزر .

وهَنَأَتْنِيه العافِيةُ وقد تَهَنَّأْتُه وهَنِئْتُ الطعامَ ، بالكسر ، أَي تَهَنَّأْتُ به .

فأَما ما أَنشده سيبويه من قوله :

فَارْعَيْ فَزارةُ ، لا هَناكِ المَرْتَعُ

فعلى البدل للضرورة ، وليس على التخفيف ؛ وأَمّا ما حكاه أَبو عبيد من قول المتمثل من العرب : حَنَّتْ ولاتَ هَنَّتْ وأَنَّى لكِ مَقْرُوع ، فأَصله الهمز ، ولكنّ المثل يجري مَجْرى الشِّعر ، فلما احتاج إلى المُتابَعةِ أَزْوَجَها حَنَّتْ .

يُضْرَبُ هذا المثل لمن يُتَّهَم في حَديثه ولا يُصَدَّقُ .

قاله مازِنُ بن مالك ابن عَمرو بن تَمِيم لابنةِ أَخيه الهَيْجُمانة بنتِ العَنْبَرِ ابن عَمْرو بن تَمِيم حين قالت لأَبيها : إِنّ عبدَ شمس ابنَ سعدِ بن زيْدِ مَناةَ يريد أَن يُغِيرَ عَليهم ، فاتَّهمها مازِنٌ لأَنَّ عبدَ شمس كان يَهْواها وهي تَهْواه ، فقال هذه المقالة .

وقوله : حَنَّتْ أَي حنَّت إلى عبد شمس ونَزَعَتْ إليه .

وقوله : ولات هَنَّتْ أَي ليس الأَمْر حيث ذَهَبَتْ .

وأَنشد الأَصمعي :

لاتَ هَنَّا ذِكْرَى جُبَيْرةَ ، أَمْ مَنْ * جاءَ مِنها بطائِفِ الأَهْوالِ

يقول ليس جُبَيْرةُ حَيْثُ ذَهَبْتَ ، ايأَسْ منها ليس هذا موضِعَ ذِكْرِها .

وقوله : أَمْ مَنْ جاءَ منها : يستفهم ، يقول مَنْ ذا الذي دَلَّ علينا خَيالَها .

قال الرَّاعي :

نَعَمْ لاتَ هَنَّا ، إنَّ قَلْبَكَ مِتْيَحُ

يقول : ليس الأَمْرُ حيث ذَهَبْتَ إِنما قلبك مِتْيَحٌ في غير ضَيْعةٍ .

وكان ابن الأَعرابي يقول : حَنَّتْ إلى عاشِقِها ، وليس أَوانَ حَنِينٍ ، وإِنما هو ولا ، والهاءُ : صِلةٌ جُعِلَتْ تاءً ، ولو وَقَفْتَ عليها لقلت لاه ، في القياس ، ولكن يقفون عليها بالتاء .

قال ابن الأَعرابي : سأَلت الكِسائي ، فقلتُ : كيف تَقِف على بنت ؟ فقال : بالتاءِ اتباعاً للكتاب ، وهي في الأَصل هاءٌ .

الأَزهريّ في قوله ولاتَ هَنَّتْ : كانت هاءَ الوقفة ثم صُيِّرت تاءً ليُزاوِجُوا به حَنَّتْ ، والأَصل فيه هَنَّا ، ثمَّ قيل هَنَّه للوقف .

ثمَّ صيرت تاءً كما قالوا ذَيْتَ وذَيْتَ وكَيْتَ وكَيْتَ .

ومنه قول العجاج :

وكانَتِ الحَياةُ حيِنَ حُبَّتِ ، * وذِكْرُها هَنَّتْ ، ولاتَ هَنَّتِ