لسان العرب — الجزء ١، الصفحة ١٨

قال أبو العباس : هذه لغة من يهمز ما ليس بمهموز . قال : والناس كلهم

يقولون ، إذا كانت الهمزة

طرفا ، وقبلها ساكن ، حذفوها في الخفض والرفع ، وأثبتوها في النصب ، الا

الكسائي وحده ، فإنه

يثبتها كلها .

قال وإذا كانت الهمزة وسطى اجمعوا كلهم على أن لا تسقط .

قال واختلف العلماء باي صورة تكون الهمزة ، فقالت طائفة : نكتبها بحركة ما

قبلها وهم الجماعة ،

وقال أصحاب القياس : نكتبها بحركة نفسها ، واحتجت الجماعة بان الخط ينوب

عن اللسان .

قال وانما يلزمنا ان نترجم بالخط ما نطق به اللسان . قال أبو العباس وهذا هو الكلام .

قال : ومنها اجتماع الهمزتين بمعنيين واختلاف النحويين فيهما . قال الله

عز وجل : أأنذرتهم أم لم

تنذرهم لا يؤمنون . من القراء من يحقق الهمزتين فيقرا أأنذرتهم ، قرا به عاصم

وحمزة والكسائي ، وقرا

أبو عمرو آأنذرتهم مطولة ، وكذلك جميع ما أشبهه نحو قوله تعالى : آانت قلت

للناس ، آألد وانا عجوز ،

آاله مع الله ، وكذلك قرا ابن كثير ونافع ويعقوب بهمزة مطولة ، وقرا عبد

الله بن أبي إسحاق آأنذرتهم

بألف بين الهمزتين ، وهي لغة سائرة بين العرب . قال ذو الرمة :

تطاللت ، فاستشرفته ، فعرفته ، فقلت له : آأنت زيد الأرانب ؟

وأنشد أحمد بن يحيى :

خرق إذا ما القوم أجروا فكاهة * تذكر آإياه يعنون أم قردا ؟

وقال الزجاج : زعم سيبويه أن من العرب من يحقق الهمزة ولا يجمع بين الهمزتين

، وإن كانتا من

كلمتين . قال : وأهل الحجاز لا يحققون واحدة منهما .

وكان الخليل يري تخفيف الثانية ، فيجعل الثانية بين الهمزة والألف ولا يجعلها

ألفا خالصة . قال :

ومن جعلها ألفا خالصة ، فقد أخطأ من جهتين : إحداهما أنه جمع بين ساكنين ،

والأخرى أنه أبدل من

همزة متحركة ، قبلها حركة ، ألفا ، والحركة الفتح . قال : وانما حق الهمزة ،

إذا تحركت وانفتح ما

قبلها ، ان تجعل بين بين ، أعني بين الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها ،

فتقول في سال سال ، وفي

رؤوف رؤوف ، وفي بئس بئس ، وهذا في الخط واحد ، وانما تحكمه بالمشافهة .

قال : وكان غير الخليل يقول في مثل قوله " فقد جاء إشراطها " أن تخفف الأولى .

قال سيبويه : جماعة من العرب يقرأُون : فقد جاء إشراطها ، يحققون الثانية

ويخففون الأولى . قال

والى هذا ذهب أبو عمرو بن العلاء .

قال : وأما الخليل ، فإنه يقرأ بتحقيق الأولى وتخفيف الثانية .

قال : وانما اخترت تخفيف الثانية لاجتماع الناس على بدل الثانية في قولهم :

آدم وآخر ، لان الأصل في

آدم أأدم ، وفي آخر أأخر .