لسان العرب — الجزء ١، الصفحة ١٧٤

فصل النون

ومعنى قَعِيدَكِ من قولهم : قِعْدَكَ اللَّه إلَّا فَعَلْتَ ، يُريدُون : نَشَدْتُك اللَّه إلا فَعَلْتَ .

ونَكَأْتُ العَدُوَّ أَنْكَؤُهم : لغة في نَكَيْتُهم .

التهذيب : نَكَأْتُ في العَدُوِّ نِكايةً .

ابن السكيت في باب الحروف التي تهمز ، فيكون لها معنى ، ولا تهمز ، فيكون لها معنى آخر : نَكَأْتُ القُرْحةَ أَنْكَؤُها إذا قَرَفْتَها ، وقد نَكَيْتُ في العَدُوِّ أَنْكِي نِكايةً أَي هَزَمْتُه وغَلَبْتُه ، فنَكِيَ يَنْكَى نَكًى .

ابن شميل : نَكَأْتُه حَقّه نَكْأً وزَكَأْتُه زَكْأً أَي قَضَيْتُه .

وازْدَكَأْتُ منه حَقِّي وانْتَكَأْتُه أَي أَخَذْتُه .

ولَتَجِدَنَّه زُكَأَةً نُكَأَةً : يَقْضِي ما عليه .

وقولهم : هُنِّئْتَ ولا تُنْكَأْ أَي هَنَّأَكَ اللَّه بما نِلْتَ ولا أَصابَكَ بوَجَعٍ .

ويقال : ولا تُنْكَه مثل أَراقَ وهَراقَ .

وفي التهذيب : أَي أَصَبْتَ خَيْراً ولا أَصَابكَ الضُّرُّ ، يدعو له .

وقال أَبو الهيثم : يقال في هذا المثل لا تَنْكَه ولا تُنْكَه جميعاً ، مَنْ قال لا تَنْكَه ، فالأَصل لا تَنْكَ بغير هاء ، فإذا وقفت على الكاف اجتمع ساكنان فحرّك الكاف وزيدت الهاءُ يسكتون عليها .

قال : وقولهم هُنِّئْتَ أَي ظَفِرت بمعنى الدعاءِ له ، وقولهم لا تُنْكَ أَي لا نُكِيتَ أَي لا جَعَلَك اللَّه مَنْكِيّاً مُنْهَزِماً مَغْلوباً .

والنَّكَأَةُ : لغة في النَّكَعَةِ ، وهو نبت شبه الطُّرْثُوثِ .

واللَّه أَعلم .

نمأ : النَّمْءُ والنَّمْوُ ( 1 )

: القَمْلُ الصِّغارُ ، عن كراع .

نهأ : النَّهِيءُ على مثال فَعيلٍ : اللَحْمُ الذي لم يَنْضَجْ .

نَهِئَ اللحم ونَهُؤَ نَهَأً ، مقصور ، يَنْهَأُ نَهْأً ونَهَأً ونَهَاءَةً ، ممدود ، عل فَعَالةٍ ، ونُهُوءَةً ( 2 )

على فُعُولةٍ ، ونُهُوءًا ونَهاوةً ، الأَخيرة شاذة ، فهو نَهِيءٌ ، على فَعِيل : لم يَنْضَجْ .

وهو بَيِّنُ النُّهُوءِ ، ممدود مهموز ، وبَيِّن النُّيُوءِ : مثل النُّيُوع .

وأَنْهَأَه هو إنْهاءً ، فهو مُنْهَأٌ إذا لم يُنْضِجْه .

وأَنْهَأَ الأَمرَ : لم يُبْرِمْه .

وشَرِبَ فلان حتى نَهَأَ أَي امتلأَ .

وفي المثل : ما أُبالي ما نَهِئَ مِنْ ضَبِّكَ .

ابن لأَعرابي : الناهِئُ : الشَّبْعانُ والرَّيّانُ ، واللَّه أَعلم .

نوأ : ناءَ بِجِمْلِه يَنُوءُ نَوْءًا وتَنْوَاءً : نَهَضَ بجَهْد ومَشَقَّةٍ .

وقيل : أُثْقِلَ فسقَطَ ، فهو من الأَضداد .

وكذلك نُؤْتُ به .

ويقال : ناءَ بالحِمْل إذا نَهَضَ به مُثْقَلاً .

وناءَ به الحِملُ إذا أَثْقَلَه .

والمرأَة تنُوءُ بها عَجِيزَتُها أَي تُثْقِلُها ، وهي تَنُوءُ بِعَجِيزَتِها أَي تَنْهَضُ بها مُثْقلةً .

وناءَ به الحِمْلُ وأَناءَه مثل أَناعَه : أَثْقَلَه وأَمالَه ، كما يقال ذهَبَ به وأَذْهَبَه ، بمعنى .

وقوله تعالى : ما إنَّ مفاتِحَه لَتَنُوءُ بالعُصْبةِ أُولي القُوَّةٍ .

قال : نُوْءُها بالعُصْبةِ أَنْ تُثْقِلَهم .

والمعنى إنَّ مفاتِحَه لَتَنُوءُ بالعُصْبةِ أَي تُمِيلُهم مِن ثِقَلِها ، فإذا أَدخلت الباءَ قلت تَنُوءُ بهم ، كما قال اللَّه تعالى : آتُوني أُفْرِغْ عَليْه قِطْراً .

والمعنى ائْتُوني بقِطْرٍ أُفْرِغْ عليه ، فإذا حذفت الباءَ زدْتَ على الفعل في أَوله .

قال الفرّاءُ : وقد قال رجل من أَهل العربية :

( 1 ) قوله [ النمء والنموُ الخ ] كذا في النسخ والمحكم وقال في القاموس النمأ والنمء كجبل وحبل وأورده المؤلف في المعتل كما هنا فلم يذكروا النمأ كجبل ، نعم هو في التكملة عن ابن الأَعرابي .

( 2 ) قوله [ ونهوءة الخ ] كذا ضبط في نسخة من التهذيب بالضم وكذا به أيضاً في قوله بين النهوء وفي شرح القاموس كقبول .