لسان العرب — الجزء ١، الصفحة ١٦٣

فصل النون

العلة كَعِيد وأَعْياد ، على ما نذكره في المعتل .

قال الفرَّاءُ : النبيُّ : هو من أَنْبَأَ عن اللَّه ، فَتُرِك هَمزه .

قال : وإن أُخِذَ من النَّبْوةِ والنَّباوةِ ، وهي الارتفاع عن الأَرض ، أَي إِنه أَشْرَف على سائر الخَلْق ، فأَصله غير الهمز .

وقال الزجاج : القِرَاءَة المجمع عليها ، في النَّبِيِّين والأَنْبِياء ، طرح الهمز ، وقد همز جماعة من أَهل المدينة جميع ما في القرآن من هذا .

واشتقاقه من نَبَأَ وأَنْبَأَ أَي أَخبر .

قال : والأَجود ترك الهمز ؛ وسيأْتي في المعتل .

ومن غير المهموز : حديث البَراءِ .

قلت : ورَسُولِكَ الذي أَرْسَلْتَ ، فردَّ عَليَّ وقال : ونَبِيِّكَ الذي أَرْسَلْتَ .

قال ابن الأَثير : انما ردَّ عليه ليَخْتَلِفَ اللَّفْظانِ ، ويجمع له الثناءَ بين معنى النُّبُوَّة والرِّسالة ، ويكون تعديداً للنعمة في الحالَيْن ، وتعظيماً لِلمِنَّةِ على الوجهين .

والرَّسولُ أَخصُّ من النبي ، لأَنَّ كل رسول نَبِيٌّ وليس كلّ نبيّ رسولاً .

ويقال : تَنَبَّى الكَذَّابُ إذا ادَّعَى النُّبُوّةَ .

وتَنَبَّى كما تَنَبَّى مُسَيْلِمةُ الكَذّابُ وغيرُه من الدجّالين المُتَنَبِّينَ .

وتصغير النَّبِيءِ : نُبَيِّئٌ ، مثالُ نُبَيِّعٍ .

وتصغير النُّبُوءَة : نُبَيِّئَةٌ ، مثال نُبَيِّعةٍ .

قال ابن بري : ذكر الجوهري في تصغير النَّبِيءِ نُبَيِّئٌ ، بالهمز على القطع بذلك .

قال : وليس الأَمر كما ذَكر ، لأَن سيبويه قال : من جمع نَبِيئاً على نُبَآء قال في تصغيره نُبَيِّئ ، بالهمز ، ومن جمع نَبيئاً على أَنْبِياء قال في تصغيره نُبَيٌّ ، بغير همز .

يريد : من لزم الهمز في الجمع لزمه في التصغير ، ومن ترك الهمز في الجمع تركه في التصغير .

وقيل : النَّبيُّ مشتق من النَّبَاوةِ ، وهي الشيءُ المُرْتَفِعُ .

وتقول العرب في التصغير : كانت نُّبَيِّئةُ مُّسَيْلِمَة نُبَيِّئةَ سَوْءٍ .

قال ابن بري الذي ذكره سيبوبه : كانت نُبُوّةُ مسيلمة نُبَيِّئةَ سَوْءٍ ، فذكر الأَول غير مصغر ولا مهموز ليبين أَنهم قد همزوه في التصغير ، وإِن لم يكن مهموزاً في التكبير .

وقوله عز وجل : وإذ أَخذنا من النَّبِيِّينَ مِيثاقَهم ومِنْكَ ومِن نُوح .

فقدّمه ، عليه الصلاة والسلام ، على نوح ، عليه الصلاة والسلام ، في أَخذ المِيثاق ، فإنما ذلك لإِنّ الواو معناها الاجْتِماعُ ، وليس فيها دليلٌ أَن المذكور أَوّلاً لا يستقيم أَن يكون معناه التأْخير ، فالمعنى على مذهب أَهل اللغة : ومن نُوح وإِبراهيم ومُوسَى وعيسى بنِ مريمَ ومِنْكَ .

وجاء في التفسير : إِنّي خُلِقْتُ قبل الأَنبياء وبُعِثْتُ بعدَهم .

فعلى هذا لا تقديم ولا تأْخير في الكلام ، وهو على نَسَقِه .

وأَخْذُ المِيثاقِ حين أُخْرِجوا من صُلْب آدمَ كالذَّرّ ، وهي النُّبُوءَةُ .

وتَنَبَّأَ الرَّجل : ادّعَى النُّبُوءَةَ .

ورَمَى فأَنْبَأَ أَي لم يَشْرِمْ ولم يَخْدِشْ .

ونَبَأْتُ على القوم أَنْبَأُ نَبْأً إذا طلعت عليهم .

ويقال نَبَأْتُ من الأَرض إلى أَرض أُخرى إذا خرجتَ منها إليها .

ونَبَأَ من بلد كذا يَنْبَأُ نَبْأً ونُبُوءاً : طَرأَ .

والنابِئُ : الثور الذي يَنْبَأُ من أَرض إلى أَرض أَي يَخْرُج .

قال عديّ بن زيد يصف فرساً :

ولَه النَّعْجةُ المَرِيُّ تُجاه الرَّكْبِ ، * عِدْلاً بالنَّابِئِ المِخْراقِ

أَرادَ بالنَّابِئِ : الثَّوْرَ خَرَج من بلد إلى بلد ، يقال : نَبَأَ وطَرَأَ ونَشِطَ إذا خرج من بلد إلى بلد .

ونَبَأْتُ من أَرض إلى أَرض إذا خَرَجْتَ منها إلى أُخرى .

وسَيْلٌ نابِئٌ : جاء من بلد آخَر .

ورجل