لسان العرب — الجزء ١، الصفحة ١٤٥

فصل الكاف

سِعايَته بصاحِبِه إليه .

والكِفاءُ ، بالكسر والمَدّ : سُتْرةٌ في البيت مِنْ أَعْلاه إلى أَسْفَلِه من مُؤَخَّرِه .

وقيل : الكِفاءُ الشُّقَّة التي تكون في مُؤَخَّرِ الخِبَاءِ .

وقيل : هو شُقَّةٌ أَو شُقَّتان يُنْصَحُ إحداهما بالأُخرى ثم يُحْمَلُ به مُؤَخَّر الخبَاء .

وقيل : هو كِساءٌ يُلْقَى على الخِبَاءِ كالإِزارِ حتى يَبْلُغَ الأَرضَ .

وقد أَكْفَأَ البيتَ إكْفاءً ، وهو مُكْفَأٌ ، إذا عَمِلْتَ له كِفَاءً .

وكِفَاءُ البيتِ : مؤَخَّرُه .

وفي حديث أُمِّ مَعْبَدٍ : رأَى شاةً في كِفَاءِ البيت ، هو من ذلك ، والجمعُ أَكْفِئةٌ ، كَحِمارٍ وأَحْمِرةٍ .

ورجُلٌ مُكْفَأُ الوجه : مُتَغَيِّرُه ساهِمُه .

ورأَيت فلاناً مُكْفَأَ الوَجْه إذا رأَيتَه كاسِفَ اللَّوْنِ ساهِماً .

ويقال : رأَيته مُتَكَفِّئَ اللَّوْنِ ومُنْكَفِتَ اللَّوْنِ ( 1 )

أَي مُتَغَيِّرَ اللَّوْنِ .

وفي حديث عمر ، رضي اللَّه عنه : أَنه انْكَفَأَ لونُه عامَ الرَّمادة أَي تَغَيّر لونُه عن حاله .

ويقال : أَصْبَحَ فلان كَفِيءَ اللَّونِ مُتَغَيِّرَه ، كأَنه كُفِئَ ، فهو مَكْفُوءٌ وكَفِيءٌ .

قال دُرَيْدُ بن الصِّمَّة :

وأَسْمَرَ ، من قِداحِ النَّبْعِ ، فَرْعٍ ، * كَفِيءِ اللَّوْنِ من مَسٍّ وضَرْسِ

أَي مُتَّغَيِّرِ اللونِ من كثرة ما مُسِحَ وعُضَّ .

وفي حديث الأَنصاريِّ : ما لي أَرى لَوْنَك مُنْكَفِئاً ؟ قال : من الجُوعِ .

وقوله في الحديث : كان لا يَقْبَلُ الثَّنَاءَ إلا من مُكافِئٍ .

قال القتيبي : معناه إذا أَنْعَمَ على رجل نِعْمةً فكافَأَه بالثَّنَاءِ عليه قَبِلَ ثَنَاءَه ، وإذا أَثْنَى قَبْلَ أَن يُنْعِمَ عليه لم يَقْبَلْها .

قال ابن الأَثير ، وقال ابن الأَنباري : هذا غلط ، إذا كان أَحد لا يَنْفَكُّ من إِنْعام النبيِّ ، صلى اللَّه عليه وسلم ، لأَنَّ اللَّه ، عز وجل ، بَعَثَه رَحْمةً للناس كافَّةً ، فلا يَخرج منها مُكافِئٌ ولا غير مُكافِئٍ ، والثَّنَاءُ عليه فَرْضٌ لا يَتِمُّ الإِسلام إلا به .

وإنما المعنى : أَنه لا يَقْبَلُ الثَّنَاءَ عليه إلا من رجل يعرف حقيقة إسلامه ، ولا يدخل عنده في جُمْلة المُنافِقين الذين يَقولون بأَلسنتهم ما ليس في قلوبهم .

قال : وقال الأَزهريّ : وفيه قول ثالث : إلَّا من مُكافِئٍ أَي مُقارِبٍ غير مُجاوِزٍ حَدَّ مثلِه ، ولا مُقصِّر عما رَفَعَه اللَّه إليه .

كلأَ : قال اللَّه ، عز وجل : قل مَنْ يَكْلَؤُكُم بالليلِ والنهارِ من الرحمن .

قال الفرَّاءُ : هي مهموزة ، ولو تَرَكْتَ هَمْزَ مثلِه في غير القرآن قُلْتَ : يَكُلُوكم ، بواو ساكنة ، ويَكْلاكم ، بأَلف ساكنة ، مثل يَخْشاكم ؛ ومَن جعلها واواً ساكنة قال : كَلات ، بأَلف يترك النَّبْرةَ منها ؛ ومن قال يَكْلاكُم قال : كَلَيْتُ مثل قَضَيْتُ ، وهي من لغة قريش ، وكلٌّ حَسَنٌ ، إلا أَنهم يقولون في الوجهين : مَكْلُوَّةٌ ومَكْلُوٌّ ، أَكثرَ مما يقلون مَكْلِيٌّ ، ولو قيل مَكْلِيٌّ في الذين يقولون : كَلَيْت ، كان صواباً .

قال : وسمعتُ بعض الأَعراب ينشد :

ما خاصَمَ الأَقْوامَ مِن ذِي خُصُومةٍ ، * كَوَرْهاءَ مَشْنِيٍّ إليها حَلِيلُها

فبَنَى على شَنَيْت بتَرْك النَّبْرةِ .

الليث : يقال : كلأَكَ اللَّه كِلاءَةً أَي حَفِظَك

( 1 ) قوله [ متكفّئ اللون ومنكفت اللون ] الأَول من التفعل والثاني من الأَنفعال كما يفيده ضبط غير نسخة من التهذيب .