لسان العرب — الجزء ١، الصفحة ١٢٩

فصل القاف

وكان يقول : القُران اسم ، وليس بمهموز ، ولم يُؤْخذ من قَرأْت ، ولكنَّه اسم لكتاب اللَّه مثل التوراة والإِنجيل ، ويَهمز قرأْت ولا يَهمز القرانَ ، كما تقول إذا قَرَأْتُ القُرانَ .

قال وقال إسماعيل : قَرأْتُ على شِبْل ، وأَخبر شِبْلٌ أَنه قرأ على عبد اللَّه بن كَثِير ، وأَخبر عبد اللَّه أَنه قرأَ على مجاهد ، وأَخبر مجاهد أَنه قرأَ على ابن عباس رضي اللَّه عنهما ، وأَخبر ابن عباس أَنه قرأَ على أُبَيٍّ ، وقرأَ أُبَيٌّ على النبي صلى اللَّه عليه وسلم .

وقال أَبو بكر بن مجاهد المقرئُ : كان أَبو عَمرو بن العلاءِ لا يهمز القرآن ، وكان يقرؤُه كما رَوى عن ابن كثير .

وفي الحديث : أَقْرَؤُكم أُبَيٌّ .

قال ابن الأَثير : قيل أَراد من جماعة مخصوصين ، أَو في وقت من الأَوقات ، فإنَّ غيره كان أَقْرَأَ منه .

قال : ويجوز أَن يريد به أَكثرَهم قَراءَة ، ويجوز أَن يكون عامّاً وأَنه أَقرأُ الصحابة أَي أَتْقَنُ للقُرآن وأَحفظُ .

ورجل قارئٌ من قَوْم قُرَّاءٍ وقَرَأَةٍ وقارِئِين .

وأَقْرَأَ غيرَه يُقْرِئه إِقراءً .

ومنه قيل : فلان المُقْرِئُ .

قال سيبويه : قَرَأَ واقْتَرأَ ، بمعنى ، بمنزلة عَلا قِرْنَه واسْتَعْلاه .

وصحيفةٌ مقْرُوءَةٌ ، لا يُجِيز الكسائي والفرَّاءُ غيرَ ذلك ، وهو القياس .

وحكى أَبو زيد : صحيفة مَقْرِيَّةٌ ، وهو نادر إِلا في لغة من قال قَرَيْتُ .

وقَرأتُ الكتابَ قِراءَةً وقُرْآناً ، ومنه سمي القرآن .

وأَقْرَأَه القُرآنَ ، فهو مُقْرِئٌ .

وقال ابن الأَثير : تكرّر في الحديث ذكر القِراءَة والاقْتراءِ والقارِئِ والقُرْآن ، والأَصل في هذه اللفظة الجمع ، وكلُّ شيءٍ جَمَعْتَه فقد قَرَأْتِه .

وسمي القرآنَ لأَنه جَمَعَ القِصَصَ والأَمرَ والنهيَ والوَعْدَ والوَعِيدَ والآياتِ والسورَ بعضَها إلى بعضٍ ، وهو مصدر كالغُفْرانِ والكُفْرانِ .

قال : وقد يطلق على الصلاة لأَنّ فيها قِراءَةً ، تَسْمِيةً للشيءِ ببعضِه ، وعلى القِراءَة نَفْسِها ، يقال : قَرَأَ يَقْرَأُ قِراءَةً وقُرآناً .

والاقْتِراءُ : افتِعالٌ من القِراءَة .

قال : وقد تُحذف الهمزة منه تخفيفاً ، فيقال : قُرانٌ ، وقَرَيْتُ ، وقارٍ ، ونحو ذلك من التصريف .

وفي الحديث : أَكثرُ مُنافِقي أُمَّتِي قُرّاؤُها ، أَي أَنهم يَحْفَظونَ القُرآنَ نَفْياً للتُّهمَة عن أَنفسهم ، وهم مُعْتَقِدون تَضْيِيعَه .

وكان المنافقون في عَصْر النبي ، صلى اللَّه عليه وسلم ، بهذه الصفة .

وقارَأَه مُقارَأَةً وقِراءً ، بغير هاء : دارَسه .

واسْتَقْرَأَه : طلب إليه أَن يَقْرَأَ .

ورُوِيَ عن ابن مسعود : تَسَمَّعْتُ للقَرَأَةِ فإِذا هم مُتَقارِئُون ؛ حكاه اللحياني ولم يفسره .

قال ابن سيده : وعندي أَنّ الجنَّ كانوا يَرُومون القِراءَةَ .

وفي حديث أُبَيٍّ في ذكر سورة الأَحزابِ : إِن كانت لَتُقارئُ سورةَ البقرةِ ، أَو هي أَطْولُ ، أَي تُجاريها مَدَى طولِها في القِراءَة ، أَو إِن قارِئَها ليُساوِي قارِئَ البقرة في زمنِ قِراءَتها ؛ وهي مُفاعَلةٌ من القِراءَةِ .

قال الخطابيُّ : هكذا رواه ابن هاشم ، وأَكثر الروايات : إِن كانت لَتُوازي .

ورجل قَرَّاءٌ : حَسَنُ القِراءَة من قَوم قَرائِين ، ولا يُكَسَّرُ .

وفي حديث ابن عباس رضي اللَّه عنهما : أَنه كان لا يَقْرَأُ في الظُّهر والعصر ، ثم قال في آخره : وما كان ربُّكَ نَسِيّاً ، معناه : أَنه كان لا يَجْهَر بالقِراءَة فيهما ، أَو لا يُسْمِع نَفْسَه قِراءَتَه ، كأَنه رَأَى قوماً يقرؤون فيُسَمِّعون نفوسَهم ومَن قَرُبَ منهم .

ومعنى قوله : وما كان ربُّك نَسِيّاً ، يريد أَن القِراءَة التي تَجْهَرُ بها ، أَو تُسْمِعُها نفْسَك ، يكتبها الملكان ، وإذا قَرأْتَها في نفْسِك لم يَكْتُباها ، واللَّه يَحْفَظُها لك