لسان العرب — الجزء ١، الصفحة ١٢٣

فصل الفاء

ويقال تَفاطأَ فلان عن القوم بعدما حَمَلَ عليهم تَفاطُؤاً وذلك إذا انْكسر عنهم ورجَعَ ، وتَبازَخَ عنهم تَبازُخاً في معناها .

فقأ : فَقَأَ العَينَ والبَثْرةَ ونحوهما يفْقَؤُهما فَقْأً وفَقَّأَها تَفْقِئةً فانْفَقَأَتْ وتَفَقَّأَتْ : كسَرَها .

وقيل قَلعها وبَخَقَها ، عن اللحياني .

وفي الحديث : لو أَنّ رجلاً اطَّلعَ في بَيتِ قوم بغير إذْنهم ففَقَؤُوا عينَه لم يكن عليهم شيء ، أَي شَقوها .

والفَقْءُ : الشَّقُّ والبَخْصُ .

وفي حديث موسى عليه السلام : أَنه فَقَأَ عينَ مَلَكِ الموْتِ .

ومنه الحديثُ : كأَنما فُقِئَ في وجهِه حَبُّ الرُّمَّانِ ، أَي بُخِصَ .

وفي حديث أَبي بكر رضي اللَّه عنه : تَفَقَّأَتْ أَي انْفَلَقَتْ وانْشَقَّتْ .

ومن مسائل الكتاب : تَفَقَأْتُ شَحْماً ، بنصبه على التمييز ، أَي تَفَقَّأَ شَحْمِي ، فنُقِل الفعل فصار في اللفظ لَيٌّ ، فخرج الفاعل ، في الأَصل ، مميِّزاً ، ولا يجوز عَرَقاً تَصَبَّبتُ ، وذلك أَن هذا المميز هو الفاعل في المعنى ، فكما لا يجوز تقديم الفاعل على الفعل كذلك لا يجوز تقديم المميز ، إذ كان هو الفاعل في المعنى ، على الفعل ؛ هذا قول ابن جني .

وقال ويقال للضعيف الوداع : إنه لا يُفَقِّئُ البيضَ .

الليث : انْفَقَأَتِ العَينُ وانْفَقَأَتِ البَثْرةُ ، وبكى حتى كاد يَنْفَقِئُ بطنُه : يَنْشَقُّ .

وكانت العرب في الجاهلية إذا بَلغ إبلُ الرجل منهم أَلفاً فَقَأَ عينَ بعِير منها وسرَّحَه حتى لا يُنْتَفَع به .

وأَنشد :

غَلَبْتُكَ بالمُفَقِّئِ والمُعَنَّى ، * وبَيْتِ المُّحْتَبي والخافِقاتِ

قال الأَزهري : ليس معنى المُفَقِّئِ ، في هذا البيت ، ما ذَهَب إليه الليث ، وإنما أَراد به الفرزدق قوله لجرير :

ولستَ ، ولو فَقَّأْتَ عَيْنَكَ ، واجداً * أَباً لك ، إنْ عُدَّ المَساعي ، كدارِمِ

وتَفَقَّأَتِ البُهْمَى تَفَقُّؤاً : انْشَقَّتْ لفَائفُها عن نَوْرِها .

ويقال : فَقَأَت فَقْأً إذا تشقَّقت لفائفُها عن ثَمرَتها .

وتَفَقَّأَ الدُّمَّلُ والقَرْحُ وتَفَقَّأَتِ السحابةُ عن مائها : تَشَقَّقتْ .

وتَفَقَّأَت : تَبَعَّجَت بمائها .

قال ابن أَحمر :

تَفَقَّأَ فوقه القَلَعُ السَّوارِي ، * وجُنَّ الخازِبازِ به جُنُونا

الخازِبازِ : صوت الذُّباب ، سمي الذُّباب به ، وهما صوتان جُعِلا صوتاً واحداً لأَن صوته خازِبازِ ، ومن أَعْرَبه نَزَّله منزلة الكلمة الواحدة فقال : خازِبازُ .

والهاء في قوله تَفَقَّأَ فوقَه ، عائدةٌ على قوله بِهَجْلٍ في البيت الذي قبله :

بهَجْلٍ مِن قَساً ذَفِرِ الخُزامَى * ( 1 )

، تَهادَى الجِرْبِياءُ به الحَنِينا

يعني فوق الهَجْل .

والهَجْلُ : هو المُطْمئِنُّ من الأَرض .

والجِرْبِياء : الشَّمالُ .

ويقال : أَصابَتْنا فَقْأَةٌ أَي سحابة لا رَعْدَ فيها ولا بَرْقَ ومَطَرُها مُتقارِب .

والفَقْءُ : السَّابِياءُ التي تَنْفَقِئُ عن رأْس الولد .

وفي الصحاح : وهو الذي يخرج على رأس الولد ، والجَمع فُقوءٌ .

وحكى كراع في جمعِه فاقِياء ، قال : وهذا غلط لأَن مثل هذا لم يَأْتِ في الجَمْعِ .

قال : وأُرى الفاقِياء لغة في الفَقْء كالسَّابِياء ، وأَصله فاقِئاءُ ، بالهمز ، فكُرِه

( 1 ) قوله [ بهجل ] سيأتي في قسأ عن المحكم بجوّ .