لوامع الحقائق في أصول العقائد — الجزء ١، الصفحة ٩

وبيان البرهان التفصيلي في المقام موقوف على ذكر مقدمة :

وهي أن إطلاق لفظ النور على مصاديقه في العرف ، كنور الشمس ، والنور

الحادث من القوة الكهربائية ، وغيرهما ، إنما هو لكونه ظاهرا بذاته ،

ومظهرا لغيره مما لا ظهور له في ذاته ، كسطوح الأجسام ، والأشكال ،

والألوان ، فإنه لولا الشمس ، أو غيرها من المنورات ، كانت مظلمة ، ثم

إنه إذا تأمل الإنسان وتفكر ، يعلم أن الظهور لكل نور إنما هو بسبب

وجوده ، وأن كل ما لا وجود له لا ظهور له ، وكذلك ظهور كل محسوس ،

والاحساس به ، لأجل وجود ذلك المحسوس ، ووجود القوة الحاسة له ،

غاية الأمر أن مدرك المحسوسات مختلف ، فمدرك ظهور الأنوار هو القوة

الباصرة ، ومدرك ظهور الأصوات هو القوة السامعة ، ومدرك ظهور

الطعوم هو القوة الذائقة ، وهكذا الحال في بواقي المحسوسات ، والكل

بتبع الوجود ، فما لم يوجد صوت لا يدركه السامعة ، وما لم يوجد طعم

لا يدركه الذائقة ، وهكذا في كل الظهورات ، فعلم أن كل ظهور في

العالم إنما هو بالوجود ، فكل ما لا وجود له لا ظهور له ، جوهرا كان ،

أو عرضا ، لكن ظهور كل محسوس لمدركه ، له شرائط ، إذا لم تكن

تلك الشرائط لا ظهور له ، وإن كان له وجود ، مثلا : الظهور للأبصار

يحتاج إلى لون ، ونور ، فما لا لون له لا يرى ، وإن كان موجودا مدركا

للقوة اللامسة ، كالهواء .

ثم نقول : كما أن كل ما له نور وظهور حسى ، قد يكون ذلك

له بذاته بلا انعكاس من غيره كنور الشمس ، والنور الحادث من القوة

الكهربائية ، وقد يكون ذلك بانعكاس من غيره ، كالأجسام المستضيئة

بهما ، كذلك الوجود ، وهو النور الحقيقي ، على قسمين : قسم ظاهر

بذاته ، ووجود وموجود بذاته ، وهو الوجود القيومي ، والنير المنور