لوامع الحقائق في أصول العقائد — الجزء ١، الصفحة ٤

المنصف ، يجوز أن هذه الخلقة العجيبة المحيرة للعقول ، مع هذا النضد

والترتيب المستحسن ، وجدت من طبع مادة نطفة - مع صورة ما - التي

تكون متحولة على سبيل الدوام من صورة إلى صورة أخرى ، بلا شعور ،

ولا إرادة ، ولا قدرة * حتى تصل إلى مرتبة الجنين - ولا يكون كل صورة

أيضا علة لصورة تليها ، لأن كل صورة جديدة لاحقة ، توجد عند زوال

سابقتها ، والمعلول لا يكون باقيا عند زوال علته - ؟ حاشاه عن مثل هذا

التوهم الباطل ، وهل الإنسان العاقل إذا رأى مجسمة إنسان أو حيوان

بلا روح ، أو صورة واحد منهما المنقوشة على جدار ، أو قرطاس ، يحتمل

ويجوز أن أمثال هذه حصلت من غير صائغ وصانع ومصور ؟ وكم من

فرق بين هذه الأمثلة ، وبين المخلوقات ذوات الأرواح والقوى ، المصنوعة

بالصنع الإلهي ، والقدرة الأزلية ؟ نعم :

إذا لم يكن للمرء عين صحيحة * فلا غرو أن يرتاب والصبح مسفر

وإذا أراد مصور أن يحكي صورة إنسان ، أو حيوان ، فكم يحتاج

إلى تهيئة ألوان من المداد ، وأقلام صغيرة ، وكبيرة ، لحكاية ما أراد تصويره ؟

فجلت وعظمت قدرة الخالق العظيم ، كيف أوجد أشكال الحيوانات ،

والانسان ، والأشجار ، والرياحين الغير المحصورة المتنوعة ، بلا مداد ،

ولا أقلام محسوسة ، في ظلمات البطون ، والأرحام ، وغيرهما ، بقلم القدرة

النافذة في ذوات الموجودات ، وبواطن المخلوقات .

ولنذكر في المقام ، تقريبا للمرام : رواية شريفة ، رواها المحدث

التقي المجلسي قدس سره في المجلد الثاني من البحار ( كتاب

التوحيد ) باب إثبات الصانع ، عن كتاب الاحتجاج ، وهي أنه

" دخل أبو شاكر الديصاني - وهو زنديق - على أبي عبد الله عليه السلام ، فقال

له : يا جعفر بن محمد ، دلني على معبودي ، فقال أبو عبد الله عليه السلام : أجلس