لوامع الحقائق في أصول العقائد — الجزء ١، الصفحة ١٦

ثم دما ، ثم نطفة ، ثم علقة ، ثم مضغة ، وهكذا ، حتى ينتهي إلى وجود

الإنسان .

فثبت : إن كلما تحقق في عالم الملك والشهادة ، فهو من أصل سابق

في عالم متفوق عليه ، وهكذا ، حتى ينتهي إلى ما لا نهاية له مدة ، وعدة

وشدة وهو وجود الحق تعالى ، وأحسن ما قيل في المقام ، إن صدور

العالم عن الباري تعالى ، كصدور الأفكار عن ذوي الروية ، فإن الفكر

صادر عن ذات الإنسان ، لا عن فكر آخر ، لكن صدور كل فكر عن متفكر ،

لا بد أن ينشأ من خصوصية في ذاته ، فإن الخائف عن عدو ، يتفكر في

وسائل تنجيه من ذلك العدو ، وكذا المحب لشئ ، يتفكر فيما يتوسل

به للوصول إلى مطلوبه ، وهكذا ، فصدور العالم عن الباري عز اسمه

أيضا ناشئ عن خصوصية ، هي عين ذاته المقدسة ، ومبدء لصدور جميع

الأشياء ووجودها ، فحضور ذاته تعالى ، وعلمه بذاته ، علم بتمام

ما يصدر عنه أزلا وأبدا .

ولنختم الكلام في المقام ، بذكر ما ورد عن أمير المؤمنين ،

علي بن أبي طالب عليه السلام في توحيد الله عز وجل ، تأييدا وتأنيسا لما ذكر ،

وهو أنه عليه السلام قال في خطبة : " دليله آياته ، ووجوده إثباته ، ومعرفته

توحيده ، وتوحيده تمييزه من خلقه ، وحكم التمييز بينونة صفة ،

لا بينونة عزلة " ( 1 ) قوله عليه السلام : دليله آياته ، أي ما يدل ويهدي إلى

معرفته ، آياته ومخلوقاته لأن المصنوع يدل على صانعه ، قوله عليه السلام :

ووجوده إثباته ، إما بمعنى الوجدان ، يقال : وجده وجودا ، ووجدانا ،

أي أدركه ، يعني وجوده لغيره بمعنى إثباته له ، أو بمعنى أن وجوده

1 - أورده المجلسي قدس سره ، في بحار الأنوار ( كتاب التوحيد ) باب جوامع

التوحيد ، نقلا عن كتاب الاحتجاج .