مغنى اللبيب — الجزء ١، الصفحة ٨٢

الثاني : أن تكون للتعليل

ظلمكم في الدنيا ، وهل هذه حرف بمنزلة لام العلة أو ظرف والتعليل مستفاد من

قوة الكلام لا من اللفظ ، فإنه إذا قيل : ضربته إذ أساء ، وأريد [ بإذ ] الوقت

اقتضى ظاهر الحال أن الإساءة سبب الضرب ؟ قولان ، وإنما يرتفع السؤال على

القول الأول ، فإنه لو قيل : ( لن ينفعكم اليوم وقت ظلمكم الاشتراك في العذاب )

لم يكن التعليل مستفادا ، لاختلاف زمني الفعلين ، ويبقى إشكال في الآية ،

وهو أن إذ لا تبدل من اليوم لاختلاف الزمانين ، ولا تكون ظرفا لينفع ، لأنه

لا يعمل في ظرفين ، ولا لمشتركون ، لان معمول خبر الأحرف الخمسة لا يتقدم عليها

ولان معمول الصلة لا يتقدم على الموصول ، ولان اشتراكهم في الآخرة لا في زمن ظلمهم .

ومما حملوه على التعليل ( وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم )

( وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ) وقوله :

120 - فأصبحوا قد أعاد الله نعمتهم *

إذ هم قريش ، وإذ ما مثلهم بشر

[ ص 363 و 517 و 600 ]

وقول الأعشى :

121 - إن محلا وإن مرتحلا * وإن في السفر إذ مضوا مهلا

[ ص 239 و 609 و 631 ]

أي إن لنا حلولا في الدنيا وإن لنا ارتحالا عنها إلى الآخرة ، وإن في الجماعة

الذين ماتوا قبلنا إمهالا لنا ، لأنهم مضوا قبلنا وبقينا بعدهم ، وإنما يصح ذلك

كله على القول بأن إذ التعليلية حرف كما قدمنا .

والجمهور لا يثبتون هذا القسم ، وقال أبو الفتح : راجعت أبا على مرارا

في قوله تعالى : ( ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم ) الآية ، مستشكلا إبدال إذ من

اليوم ، فآخر ما تحصل منه أن الدنيا والآخرة متصلتان ، وأنهما في حكم الله تعالى

سواء ، فكأن اليوم ماض ، أو كأن إذ مستقبلة انتهى .