مغنى اللبيب — الجزء ١، الصفحة ٨١

الثاني : أن تكون للتعليل

الثاني : أن تكون للتعليل

قليلا ، وفى نحو ( إذ انتبذت ) ظرف لمضاف إلى مفعول محذوف ، أي :

واذكر قصة مريم ، ويؤيد هذا القول التصريح بالمفعول في ( واذكروا نعمة

الله عليكم إذ كنتم أعداء ) .

ومن الغريب أن الزمخشري قال في قراءة بعضهم ( لمن من الله على المؤمنين

إذ بعث فيهم رسولا ) : إنه يجوز أن يكون التقدير منه إذ بعث ، وأن تكون

إذ في محل رفع كإذا في قولك : أخطب ما يكون الأمير إذا كان قائما ، أي لمن

من الله على المؤمنين وقت بعثه ، انتهى ، فمقتضى هذا الوجه أن إذ مبتدأ ،

ولا نعلم بذلك قائلا ، ثم تنظيره بالمثال غير مناسب ، لان الكلام في إذ لا في

إذا ، وكان حقه أن يقول إذ كان ، لأنهم يقدرون في هذا المثال ونحوه إذ تارة

وإذا أخرى ، بحسب المعنى المراد ، ثم ظاهره أن المثال يتكلم [ به ] هكذا ،

والمشهور أن حذف الخبر في ذلك واجب ، وكذلك المشهور أن إذا المقدرة في

المثال في موضع نصب ، ولكن جوز عبد القاهر كونها في موضع رفع ، تمسكا

بقول بعضهم : أخطب ما يكون الأمير يوم الجمعة ، بالرفع ، فقاس الزمخشري

إذ على إذا ، والمبتدأ على الخبر .

والوجه الثاني : أن تكون اسما للزمن المستقبل ، نحو ( يومئذ تحدث

أخبارها ) والجمهور لا يثبتون هذا القسم ، ويجعلون الآية من باب ( ونفخ

في الصور ) أعنى من تنزيل المستقبل الواجب الوقوع منزلة ما قد وقع ، وقد

يحتج لغيرهم بقوله تعالى : ( فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم ) فإن

( يعلمون ) مستقبل لفظا ومعنى ، لدخول حرف التنفيس عليه ، وقد أعمل في إذ ،

فيلزم أن يكون بمنزلة إذا .

والثالث : أن تكون للتعليل ، نحو ( ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم

في العذاب مشتركون ) أي : ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب ، لأجل