مغنى اللبيب — الجزء ١، الصفحة ٦٤

أو ، يأتي حرف عطف ، وله اثنا عشر معنى

مردود ، لأنه لو قيل ( جالس الحسن وابن سيرين ) كان المأمور به مجالستهما

[ معا ] ولم يخرج المأمور عن العهدة بمجالسة أحدهما ، هذا هو المعروف من كلام

النحويين ، ولكن ذكر الزمخشري عند الكلام على قوله تعالى : * ( تلك

عشرة كاملة ) * أن الواو تأتى للإباحة ، نحو ( جالس الحسن وابن سيرين )

وأنه إنما جئ بالفذلكة دفعا لتوهم إرادة الإباحة في * ( فصيام ثلاثة أيام في

الحج وسبعة إذا رجعتم ) * وقلده في ذلك صاحب الايضاح البياني ، ولا تعرف

هذه المقالة لنحوي .

والسادس : الاضراب كبل ، فعن سيبويه إجازة ذلك بشرطين : تقدم

نفى أو نهى ، وإعادة العامل ، نحو ( ما قام زيد أو ما قام عمرو ) و ( لا يقم

زيدا أو لا يقم عمرو ) ونقله عنه ابن عصفور ، ويؤيده أنه قال في * ( ولا تطع

منهم آثما أو كفورا ) * ولو قلت أو لا تطع كفورا انقلب المعنى ، يعنى أنه

يصير إضرابا عن النهى الأول ونهيا عن الثاني فقط ، وقال الكوفيون وأبو علي

وأبو الفتح وابن برهان : تأتى للاضراب مطلقا ، احتجاجا بقول جرير :

94 - ماذا ترى في عيال قد برمت بهم *

لم أحص عدتهم إلا بعداد ؟

كانوا ثمانين أو زادوا ثمانية *

لولا رجاؤك قد قتلت أولادي [ ص 27 ]

وقراءة أبى السمال * ( أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم ) * بسكون واو

( أو ) ، واختلف في * ( وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون ) * فقال الفراء : بل يزيدون ،

هكذا جاء في التفسير مع صحته في العربية . وقال بعض الكوفيين : بمعنى الواو ،

وللبصريين فيها أقوال ، قيل : للابهام ، وقيل : للتخيير ، أي إذا رآهم الرائي تخير

بين أن يقول هم مائة ألف أو يقول هم أكثر ، نقله ابن الشجري عن سيبويه ،

وفى ثبوته عنه نظر ، ولا يصح التخيير بين شيئين الواقع أحدهما ، وقيل : هي للشك