مغنى اللبيب — الجزء ١، الصفحة ٥٧

يفصل بين أما والفاء بواحد من ستة أمور

التفصيل غالب أحوالها ، وربما جاءت لغير تفصيل أصلا

المراد بالتوكيد الذي تدل عليه أما

يفصل بين أما والفاء بواحد من ستة أمور

أصله فيقال لهم ألم تكن آياتي ، ثم حذف القول وتأخرت الفاء عن الهمزة .

وأما التفصيل فهو غالب أحوالها كما تقدم في آية البقرة ، ومن ذلك ( أما

السفينة فكانت لمساكين ) ( وأما الغلام ) ( وأما الجدار ) الآيات ، وقد

يترك تكرارها استغناء بذكر أحد القسمين عن الآخر ، أو بكلام يذكر بعدها في

موضع ذلك القسم ، فالأول نحو ( يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم

وأنزلنا إليكم نورا مبينا فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة

منه وفضل ) أي وأما الذين كفروا بالله فلهم كذا وكذا ، والثاني نحو ( هو

الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر

متشابهات ، فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة

وابتغاء تأويله ) أي وأما غيرهم فيؤمنون به ويكلون معناه إلى ربهم ، ويدل على

ذلك ( والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ) أي كل من المتشابه

المحكم من عند الله ، والايمان بهما واجب ، وكأنه قيل : وأما الراسخون في

العلم فيقولون ، وهذه الآية في أما المفتوحة نظير قولك في إما المكسورة ( إما أن

تنطق بخير وإلا فاسكت ) وسيأتي ذلك ، كذا ظهر لي ، وعلى هذا فالوقف

على ( إلا الله ) وهذا المعنى هو المشار إليه في آية البقرة السابقة فتأملها .

وقد تأتى لغير تفصيل أصلا ، نحو ( أما زيد فمنطلق ) .

وأما التوكيد فقل من ذكره ، ولم أر من أحكم شرحه غير الزمخشري ،

فإنه قال : فائدة أما في الكلام أن تعطيه فضل توكيد ، تقول : زيد ذاهب ،

فإذا قصدت توكيد ذلك وأنه لا محالة ذاهب وأنه بصدد الذهاب وأنه منه

عزيمة قلت ( أما زيد فذهب ) ولذلك قال سيبويه في تفسيره : مهما يكن من

شئ فزيد ذاهب ، وهذا التفسير مدل بفائدتين : بيان كونه توكيدا ، وأنه في

معنى الشرط ، انتهى

ويفصل بين ( أما ) وبين الفاء بواحد من أمور ستة ، أحدها : المبتدأ كالآيات