مغنى اللبيب — الجزء ١، الصفحة ٤٧

قد ترد أم محتملة للاتصال والانقطاع

قد ترد أم محتملة للاتصال والانقطاع

واستدل بقول بعضهم ( إن هناك لإبلا أم شاء ) بالنصب ، فإن صحت روايته فالأولى

أن يقدر لشاء ناصب ، أي أم أرى شاء

تنبيه - قد ترد أم محتملة للاتصال والانقطاع : فمن ذلك قوله تعالى ( قل

أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون )

قال الزمخشري : يجوز في أم أن تكون معادلة بمعنى أي الامرين كائن ، على سبيل

التقرير ، لحصول العلم بكون أحدهما ، ويجوز أن تكون منقطعة ، انتهى .

ومن ذلك قول المتنبي :

59 - أحاد أم سداس في أحاد * لييلتنا المنوطة بالتناد ؟ [ ص 654 ]

فإن قدرتها فيه متصلة فالمعنى أنه استطال الليلة فشك أواحدة هي أم ست

اجتمعت في واحدة فطلب التعيين ، وهذا من تجاهل العارف كقوله :

60 - أيا شجر الخابور مالك مورقا ؟ * كأنك لم تجزع على ابن طريف

وعلى هذا فيكون قد حذف الهمزة قبل ( أحاد ) ويكون تقديم الخبر وهو أحاد على

المبتدأ وهو لييلتنا تقديما واجبا ، لكونه المقصود بالاستفهام مع سداس ، إذ شرط

الهمزة المعادلة لام أن يليها أحد الامرين المطلوب تعيين أحدهما ، وبلى أم المعادل

الآخر ، ليفهم السامع من أول الأمر الشئ المطلوب تعيينه ، تقول إذا استفهمت عن

تعيين المبتدأ ( أزيد قائم أم عمرو ) وإن شئت ( أزيد أم عمرو قائم ) وإذا

استفهمت عن تعيين الخبر ( أقائم زيد أم قاعد ) وإن شئت ( أقائم أم قاعد زيد )

وإن قدرتها منقطعة فالمعنى أنه أخبر عن ليلته بأنها ليلة واحدة ، ثم نظر إلى طولها

فشك فجزم بأنها ست في ليلة فأضرب ! أو شك هل هي ست في ليلة أم لا فأضرب

واستفهم ، وعلى هذا فلا همزة مقدرة ، ويكون تقديم ( أحاد ) ليس على الوجوب ،

إذ الكلام خبر ، وأظهر الوجهين الاتصال ، لسلامته من الاحتياج إلى تقدير مبتدأ

يكون سداس خبرا عنه في وجه الانقطاع ، كما لزم عند الجمهور في ( إنها لإبل أم شاء )