مغنى اللبيب — الجزء ١، الصفحة ٤٠

الثاني : تكون بمعنى لعل

الثاني : تكون بمعنى لعل

انفرد به ، ولا يعرف القول بذلك إلا في إنما بالكسر ) مردود بما ذكرت وقوله

( إن دعوى الحصر هنا باطلة لاقتضائها أنه لم يوح إليه غير التوحيد ) مردود أيضا بأنه

حصر مقيد ( 1 ) ، إذ الخطاب مع المشركين ، فالمعنى ما أوحى إلى في أمر الربوبية إلا

التوحيد ، لا الاشراك ، ويسمى ذلك قصر قلب ، لقلب اعتقاد المخاطب ، وإلا فما

الذي يقول هو في نحو ( وما محمد إلا رسول ) ؟ فإن ما للنفي وإلا للحصر قطعا ،

وليست صفته عليه الصلاة والسلام منحصرة في الرسالة ، ولكن لما استعظموا موته

جعلوا كأنهم أثبتوا له البقاء الدائم ، فجاء الحصر باعتبار ذلك ، ويسمى قصر إفراد .

والأصح أيضا أنها موصول حرفي مؤول مع معموليه بالمصدر ، فإن كان الخبر مشتقا

فالمصدر المؤول به من لفظه ، فتقدير ( بلغني أنك تنطلق ) أو ( أنك منطلق )

بلغني الانطلاق ، ومنه ( بلغني أنك في الدار ) التقدير استقرارك في الدار ، لان

الخبر في الحقيقة هو المحذوف من استقر أو مستقر ، وإن كان جامدا قدر بالكون

نحو ( بلغني أن هذا زيد ) تقديره بلغني كونه زيدا ، لان كل خبر جامد يصح

نسبته إلى المخبر عنه بلفظ الكون ، تقول ( هذا زيد ) وإن شئت ( هذا كائن زيدا )

إذ معناهما واحد ، وزعم السهيلي أن الذي يؤول بالمصدر إنما هو أن الناصبة للفعل لأنها

أبدا مع الفعل المتصرف ، وأن المشددة إنما تؤول بالحديث ، قال : وهو قول سيبويه ،

ويؤيده أن خبرها قد يكون اسما محضا نحو ( علمت أن الليث الأسد ) وهذا

لا يشعر بالمصدر ، انتهى . وقد مضى أن هذا يقدر بالكون .

وتخفف أن بالاتفاق ، فيبقى عملها على الوجه الذي تقدم [ شرحه ] في أن الخفيفة ( 2 )

الثاني : أن تكون لغة في لعل كقول بعضهم ( ائت السوق أنك تشترى لنا

شيئا ) وقراءة من قرأ ( وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ) وفيها بحث سيأتي

في باب اللام .

( 1 ) يريد أنه قصر إضافي . ( 2 ) انظر ص 30 السابقة