مغنى اللبيب — الجزء ١، الصفحة ٣٠٨

وكافة عن عمل النصب والرفع وتتصل بأن وأخواتها ، وكافة عن عمل الجر وتتصل بأحرف وبظروف

الباطل ) ( أن ما عند الله هو خير لكم ) ( أيحسبون أن ما نمدهم به من مال

وبنين نسارع لهم في الخيرات ) ( واعلموا أن ما غنمتم من شئ فأن لله خمسه )

فما في ذلك كله اسم باتفاق ، والحرف عامل ، وأما ( إنما حرم عليكم الميتة ) فمن

نصب الميتة فما : كافة ، ومن رفعها - وهو أبو رجاء العطاردي - فما : أسم موصول ،

والعائد محذوف ، وكذلك ( إنما صنعوا كيد ساحر ) فمن رفع كيد فإن عاملة

وما موصولة والعائد محذوف ، لكنه محتمل للاسمي والحرفي ، أي إن الذي صنعوه ،

أو إن صنعهم . ومن نصب - وهو ابن مسعود والربيع بن خيثم - فما كافة ، وجزم

النحويون بأن ما كافة في ( إنما يخشى الله من عباده العلماء ) ولا يمتنع أن تكون

بمعنى الذي ، والعلماء خبر ، والعائد مستتر في يخشى .

وأطلقت " ما " على جماعة العقلاء ، كما في قوله تعالى ( أو ما ملكت أيمانكم )

( فانكحوا ما طاب لكم من النساء ) وأما قول النابغة :

* قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا * [ 92 ]

فمن نصب الحمام وهو الأرجح عند النحويين في نحو " ليتما زيدا قائم " فما : زائدة

غير كافة ، وهذا : اسمها ، ولنا : الخبر ، قال سيبويه : وقد كان رؤية بن العجاج

ينشده رفعا ، اه‍ . فعلى هذا يحتمل أن تكون ما كافة ، وهذا مبتدأ ، ويحتمل أن

تكون موصولة وهذا خبر لمحذوف ، أي ليت الذي هو هذا الحمام لنا ، وهو ضعيف ،

لحذف الضمير المرفوع في صلة غير أي مع عدم الطول ، وسهل ذلك لتضمنه

إبقاء الأعمال .

وزعم جماعة من الأصوليين والبيانيين أن " ما " الكافة التي مع إن نافية ، وأن

ذلك سبب إفادتها للحصر ، قالوا : لان إن للاثبات وما للنفي ، فلا يجوز أن يتوجها

معا إلى سئ واحد : لأنه تناقض ، ولا أن يحكم بتوجه النفي للمذكور بعدها ، لأنه