مغنى اللبيب — الجزء ١، الصفحة ٢٥٣

لات ، اختلف في حقيقتها على ثلاثة مذاهب

لات ، اختلف في حقيقتها على ثلاثة مذاهب

لبشر أن ينصبه الله للدعاء إلى عبادته وترك الأنداد ، ثم يأمر الناس بأن يكونوا

عبادا له ويأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا ، والثاني : أن تكون غير

زائدة ، ووجهه بأن النبي عليه الصلاة والسلام كان ينهى قريشا عن عبادة الملائكة ،

وأهل الكتاب عن عبادة عزير وعيسى ، فلما قالوا له : أنتخذك ربا ؟ قيل لهم :

ما كان لبشر أن يستنبئه الله ثم يأمر الناس بعبادته وينهاهم عن عبادة الملائكة

والأنبياء ، هذا ملخص كلامه ، وإنما فسر لا يأمر بينهى لأنها حالته عليه الصلاة

والسلام ، وإلا فانتفاء الامر أعم من النهى والسكوت ، والمراد الأول وهي الحالة

التي يكون بها البشر متناقضا ، لان نهيه عن عبادتهم لكونهم مخلوقين لا يستحقون

أن يعبدوا ، وهو شريكهم في كونه مخلوقا ، فكيف يأمرهم بعبادته ؟ والخطاب

في ( ولا يأمركم ) على القراءتين التفات .

تنبيه - قرأ جماعة ( واتقوا فتنة لتصيبن الذين ظلموا ) وخرجها أبو الفتح

على حذف ألف ( لا ) تخفيفا ، كما قالوا ( أم والله ) ولم يجمع بين القراءتين بأن

تقدر لا في قراءة الجماعة زائدة ، لان التوكيد بالنون يأبى ذلك .

( لات ) : اختلف فيها في أمرين :

أحدهما : في حقيقتها ، وفى ذلك ثلاثة مذاهب :

أحدها : أنها كلمة واحدة فعل ماض ثم اختلف هؤلاء على قولين أحدهما :

أنها في الأصل بمعنى نقص من قوله تعالى ( لا يلتكم من أعمالكم شيئا ) فإنه

يقال : لات يليت كما يقال : ألت يألت ، وقد قرئ بهما ، ثم استعملت للنفي

كما أن قل كذلك ، قاله أبو ذر الخشني . والثاني : أن أصلها ليس بكسر الياء ،

فقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ، وأبدلت السين تاء .

والمذهب الثاني : أنها كلمتان : لا النافية ، والتاء لتأنيث اللفظة كما في ثمت

وربت ، وإنما وجب تحريكها لالتقاء الساكنين ، قاله الجمهور .