مغنى اللبيب — الجزء ١، الصفحة ٢٤٩

اختلف في لا في مواضع من التنزيل أنافية هي أم زائدة ؟

هؤلاء في منفيها على قولين ، أحدهما : أنه شئ تقدم ، وهو ما حكى عنهم كثيرا

من إنكار البعث ، فقيل لهم : ليس الامر كذلك ثم استؤنف القسم ، قالوا :

وإنما صح ذلك لان القرآن كله كالسورة الواحدة ، ولهذا يذكر الشئ في سورة

وجوابه في سورة أخرى ، نحو ( وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون )

وجوابه ( ما أنت بنعمة ربك بمجنون ) والثاني : أن منفيها أقسم ، وذلك على

أن يكون إخبارا لا إنشاء ، واختاره الزمخشري ، قال : والمعنى في ذلك أنه

لا يقسم بالشئ إلا إعظاما له ، بدليل ( فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه

لقسم لو تعلمون عظيم ) فكأنه قيل : إن إعظامه بالاقسام به كلا إعظام ،

أي أنه يستحق إعظاما فوق ذلك ، وقيل : هي زائدة . واختلف هؤلاء في فائدتها

على قولين ، أحدهما : أنها زيدت توطئة وتمهيدا لنفى الجواب ، والتقدير لا أقسم

بيوم القيامة لا يتركون سدى ، ومثله ( فلا وربك لا يؤمنون حتى

يحكموك فيما شجر بينهم ) ، وقوله :

412 - فلا وأبيك ابنة العامري * لا يدعى القوم أنى أفر

ورد بقوله تعالى : ( لا أقسم بهذا البلد ) الآيات ، فإن جوابه مثبت وهو ( لقد

خلقنا الانسان في كبد ) ومثله ( فلا أقسم بمواقع النجوم ) الآية ،

والثاني : أنها زيدت لمجرد التوكيد وتقوية الكلام ، كما في ( لئلا يعلم أهل

الكتاب ) ورد بأنها لا تزاد لذلك صدرا ، بل حشوا ، كما أن زيادة ما وكان

كذلك نحو ( فبما رحمة من الله ) ( أينما تكونوا يدرككم الموت )

ونحو ( زيد كان فاضل ) وذلك لان زيادة الشئ تفيد اطراحه ، وكونه أول

الكلام يفيد الاعتناء به ، قالوا : ولهذا نقول بزيادتها في نحو ( فلا أقسم برب

المشارق والمغارب ) ( فلا أقسم بمواقع النجوم ) لوقوعها بين الفاء ومعطوفها ،

بخلاف هذه ، وأجاب أبو علي بما تقدم من أن القرآن كالسورة الواحدة .