مغنى اللبيب — الجزء ١، الصفحة ٢٤٨

اختلف في لا في مواضع من التنزيل أنافية هي أم زائدة ؟

الوجه الثالث من وجوه لا : لا الزائدة التي تدخل الكلام لمجرد توكيده وتقويته

اختلف في لا في مواضع من التنزيل أنافية هي أم زائدة ؟

( لا تفعل كذا ) وكذا الحكم إذا خرجت عن الطلب إلى غيره كالتهديد

في قولك لولدك أو عبدك ( لا تطعني ) .

وليس أصل ( لا ) التي يجزم الفعل بعدها لام الامر فزيدت عليها ألف

خلافا لبعضهم ، ولا هي النافية والجزم بلام ( أمر ) مقدرة خلافا للسهيلي .

والثالث : لا الزائدة الداخلة في الكلام لمجرد تقويته وتوكيده ، نحو ( ما منعك

إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعني ) ( ما منعك ألا تسجد ) ويوضحه الآية الأخرى

( ما منعك أن تسجد ) ومنه ( لئلا يعلم أهل الكتاب ) أي ليعلموا ، وقوله :

410 - وتلحينني في اللهو أن لا أحبه * وللهو داع دائب غير غافل ( 1 )

وقوله :

411 - أبى جودة لا البخل واستعجلت به * نعم من فتى لا يمنع الجود قاتله

وذلك في رواية من نصب البخل ، فأما من خفض فلا حينئذ اسم مضاف ، لأنه

أريد به اللفظ . وشرح هذا المعنى أن كلمة ( لا ) تكون للبخل ، وتكون للكرم ،

وذلك أنها إذا وقعت بعد قول القائل أعطني أو هل تعطيني كانت للبخل ، فإن

وقعت بعد قوله أتمنعني عطاءك أو أتحرمني نوالك كانت للكرم ، وقيل : هي غير

زائدة أيضا في رواية النصب ، وذلك على أن تجعل اسما مفعولا ، والبخل بدلا منها ،

قاله الزجاج ، وقال آخر : لا مفعول به ، والبخل مفعول لأجله ، أي كراهية البخل

مثل ( يبين الله لكم أن تضلوا ) أي كراهية أن تضلوا ، وقال أبو علي في الحجة :

قال أبو الحسن : فسرته العرب أبى جوده البخل ، وجعلوا لا حشوا ، اه‍ .

وكما اختلف في لا في هذا البيت أنافية أم زائدة كذلك اختلف فيها في مواضع

من التنزيل ، أحدها : قوله تعالى ( لا أقسم بيوم القيامة ) فقيل : هي نافية ، واختلف

( 1 ) وقع البيت رقم 410 في النسخة التي شرح عليها الدسوقي متأخرا عن 411 .