مغنى اللبيب — الجزء ١، الصفحة ٢٢٥

منع المبرد حذف لام الامر وبقاء عملها حتى في الشعر ، وتأول ما احتج به غيره - أجاز الكسائي ذلك في الكلام بشرط تقدم ( قل ) وخرج عليه بعض آي القرآن

منع المبرد حذف لام الامر وبقاء عملها حتى في الشعر ، وتأول ما احتج به غيره - أجاز الكسائي ذلك في الكلام بشرط تقدم ( قل ) وخرج عليه بعض آي القرآن

أي ليكن ولتفد ، والتبال : الوبال ، أبدلت الواو المفتوحة تاء مثل تقوى .

ومنع المبرد حذف اللام وإبقاء عملها حتى في الشعر ، وقال في البيت الثاني :

إنه لا يعرف قائله ، مع احتماله لان يكون دعاء بلفظ الخبر نحو ( يغفر الله لك )

و ( يرحمك الله ) وحذف الياء تخفيفا ، واجتزئ عنها بالكسرة كقوله :

372 - [ فطرت بمنصلي في يعملات ] *

دوامي الأيد يخبطن السريحا

قال : وأما قوله :

373 - على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي *

لك الويل حر الوجه أو يبك من بكى

فهو على قبحه جائز ، لأنه عطف على المعنى إذ اخمشي ولتخمشني بمعنى واحد .

وهذا الذي منعه المبرد في الشعر أجازه الكسائي في الكلام ، لكن بشرط

تقدم قل ، وجعل منه ( قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة ) أي ليقيموها ،

ووافقه ابن مالك في شرح الكافية ، وزاد عليه أن ذلك يقع في النثر قليلا بعد

القول الخبري كقوله :

374 - قلت لبواب لديه دارها *

تأذن فإني حمؤها وجارها ( 1 )

أي لتأذن ، فحذف اللام وكسر حرف المضارعة ، قال : وليس الحذف بضرورة

لتمكنه من أن يقول : إيذن ، اه‍ .

قيل : وهذا تخلص من ضرورة وهي إثبات همزة الوصل في الوصل ،

وليس كذلك ، لأنهما بيتان لا بيت مصرع ، فالهمزة في أول البيت لا في حشوه ،

بخلافها في نحو قوله :

( 15 - مغني اللبيب 1 )

( 1 ) كسر ما قبل الهمزة الساكنة يجيز قلبها ياء ، ولذلك يقع في بعض الأصول ( تيذن ) وليس ذلك بواجب ما لم يكن المكسور همزة أخرى نحو إيمان وإيذن .