مغنى اللبيب — الجزء ١، الصفحة ١٩٩

وإن كانت مضافة لمعرفة جاز مراعاة لفظها ومراعاة معناها

وإن كانت مضافة لمعرفة جاز مراعاة لفظها ومراعاة معناها

مثله في ( كل حزب بما لديهم فرحون ) وليس من ذلك ( وهمت كل أمة

برسولهم ليأخذوه ) لان القرآن لا يخرج على الشاذ ، وإنما الجمع باعتبار معنى

الأمة ، ونظيره الجمع في قوله تعالى ( أمة قائمة يتلون ) ومثل ذلك قوله تعالى

( وعلى كلا ضامر يأتين ) فليس الضامر مفردا في المعنى لأنه قسيم الجمع وهو ( رجالا )

بل هو اسم جمع كالجامل والباقر ، أو صفة لجمع محذوف أي كل نوع ضامر

ونظيره ( ولا تكونوا أول كافر به ) فإن ( كافر ) نعت لمحذوف مفرد لفظا

مجموع معنى أي أول فريق كافر ، ولولا ذلك لم يقل ( كافر ) بالافراد .

وأشكل من الآيتين قوله تعالى ( وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون )

ولو ظفر بها أبو حيان لم يعدل إلى الاعتراض ببيت عنترة .

والجواب عنها أن جملة ( لا يسمعون ) مستأنفة أخبر بها عن حال المسترقين ،

لا صفة لكل شيطان ، ولا حال منه ، إذ لا معنى للحفظ من شيطان لا يسمع ،

وحينئذ فلا يلزم عود الضمير إلى كل ، ولا إلى ما أضيفت إليه ، وإنما هو عائد

إلى الجمع المستفاد من الكلام .

وإن كانت ( كل ) مضافة إلى معرفة فقالوا : يجوز مراعاة لفظها ومراعاة

معناها ، نحو ( كلهم قائم ، أو قائمون ) وقد اجتمعتا في قوله تعالى ( إن كل من

في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا ، لقد أحصاهم وعدهم عدا ،

وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ) والصواب أن الضمير لا يعود إليها من خبرها إلا مفردا

مذكرا على لفظها نحو ( وكلهم آتيه يوم القيامة ) الآية ، وقوله تعالى فيما يحكيه

عنه نبيه عليه الصلاة والسلام ( يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته ) الحديث

وقوله عليه الصلاة والسلام ( كل الناس يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها )

و ( كلكم راع ، وكلكم مسؤول عن رعيته ) ( وكلنا لك عبد ) ومن ذلك