مغنى اللبيب — الجزء ١، الصفحة ١٩٠

ذهب جماعة من النحاة إلى أنها تخرج من الردع والزجر ، واختلفوا في تعيين المعنى الذي تخرج إليه على ثلاثة أقوال

أم اتخذ عند الرحمن عهدا ، كلا سنكتب ما يقول ) ( واتخذوا من دون الله

آلهة ليكونوا لهم عزا ، كلا سيكفرون بعبادتهم ) .

وقد تتعين للردع أو الاستفتاح نحو ( رب ارجعون لعلى أعمل صالحا فيما

تركت ، كلا إنها كلمة ) لأنها لو كانت بمعنى حقا لما كسرت همزة إن ،

ولو كانت بمعنى نعم لكانت للوعد بالرجوع لأنها بعد الطلب كما يقال ( أكرم

فلانا ) فتقول ( نعم ) ونحو ( قال أصحاب موسى إنا لمدركون ، قال كلا إن

معي ربى سيهدين ) وذلك لكسر إن ، ولان نعم بعد الخبر للتصديق .

وقد يمتنع كونها للزجر نحو ( وما هي إلا ذكرى للبشر ، كلا والقمر ) إذ ليس

قبلها ما يصح رده .

وقول الطبري وجماعة إنه لما نزل في عدد خزنة جهنم ( عليها تسعة عشر )

قال بعضهم : اكفوني اثنين وأنا أكفيكم سبعة عشر ، فنزل ( كلا ) زجرا له

قول متعسف ، لان الآية لم تتضمن ذلك .

تنبيه - قرئ ( كلا سيكفرون بعبادتهم ) بالتنوين ، إما على أنه مصدر

كل إذا أعيا ، أي كلوا في دعواهم وانقطعوا ، أو من الكل وهو الثقل ، أي حملوا

كلا ، وجوز الزمخشري كونه حرف الردع ونون كما في ( سلاسلا ) ورده أبو حيان

بأن ذلك إنما صح في ( سلاسلا ) لأنه اسم أصله التنوين فرجع به إلى أصله

للتناسب ، أو على لغة من يصرف مالا ينصرف مطلقا ، أو بشرط كونه مفاعل

أو مفاعيل ، اه‍ .

وليس التوجيه منحصرا عند الزمخشري في ذلك ، بل جوز كون التنوين بدلا

من حرف الاطلاق المزيد في رأس الآية ، ثم إنه وصل بنية الوقف ، وجزم بهذا

الوجه في ( قواريرا ) وفى قراءة بعضهم ( والليل إذا يسر ) بالتنوين ، وهذه القراءة

مصححة لتأويله في كلا ، إذ الفعل ليس أصله التنوين .