مغنى اللبيب — الجزء ١، الصفحة ١٨٩

ذهب جماعة من النحاة إلى أنها تخرج من الردع والزجر ، واختلفوا في تعيين المعنى الذي تخرج إليه على ثلاثة أقوال

ذهب جماعة من النحاة إلى أنها تخرج من الردع والزجر ، واختلفوا في تعيين المعنى الذي تخرج إليه على ثلاثة أقوال

ما شاء الله ، وبالبعث ، وعن العجلة بالقرآن ، تعسف ، إذ لم يتقدم في الأولين حكاية

نفى ذلك عن أحد ، ولطول الفصل في الثالثة بين كلا وذكر العجلة ، وأيضا فإن أول

ما نزل خمس آيات من أول سورة العلق ثم نزل ( كلا إن الانسان ليطغى ) فجاءت

في افتتاح الكلام ، والوارد منها في التنزيل ثلاثة وثلاثون موضعا كلها في

النصف الأخير .

ورأى الكسائي وأبو حاتم ومن وافقهما أن معنى الردع والزجر ليس مستمرا

فيها ، فزادوا فيها معنى ثانيا يصح عليه أن يوقف دونها ويبتدأ بها ، ثم اختلفوا في تعيين

ذلك المعنى على ثلاثة أقوال ، أحدها للكسائي ومتابعيه ، قالوا : تكون بمعنى حقا ،

والثاني لأبي حاتم ومتابعيه ، قالوا : تكون بمعنى ألا الاستفتاحية ، والثالث للنضر بن

شميل والفراء ومن وافقهما ، قالوا تكون حرف جواب بمنزلة أي ونعم ، وحملوا

عليه ( كلا والقمر ) فقالوا : معناه أي والقمر .

وقول أبى حاتم عندي أولى من قولهما ، لأنه أكثر اطرادا ، فإن قول النضر

لا يتأتى في آيتي المؤمنين والشعراء على ما سيأتي ، وقول الكسائي لا يتأتى في نحو

( كلا إن كتاب الأبرار ) ، ( كلا إن كتاب الفجار ) ، ( كلا إنهم عن ربهم

يومئذ لمحجوبون ) لان أن تكسر بعد ألا الاستفتاحية ، ولا تكسر بعد حقا

ولا بعدما كان بمعناها ، ولان تفسير حرف بحرف أولى من تفسير حرف باسم ، وأما

قول مكي إن كلا على رأى الكسائي اسم إذا كانت بمعنى حقا فبعيد ، لان اشتراك

اللفظ بين الاسمية والحرفية قليل ، ومخالف للأصل ، ومحوج لتكلف دعوى علة

لبنائها ، وإلا فلم لا نونت ؟

وإذا صلح الموضع للردع ولغيره جاز الوقف عليها والابتداء بها على اختلاف

التقديرين ، والأرجح حملها على الردع لأنه الغالب فيها ، وذلك نحو ( أطلع الغيب