مغنى اللبيب — الجزء ١، الصفحة ١٨٨

كلا ، مركبة هي أو بسيطة ؟ - حرف لا معنى له إلا الزجر والردع عند سيبويه وأشياعه

كلا ، مركبة هي أو بسيطة ؟ - حرف لا معنى له إلا الزجر والردع عند سيبويه وأشياعه

خلافا للكوفيين ، أجازوا في غير تكرار ولا عطف أن يقال ( كذا ثوب ،

وكذا أثواب ) قياسا على العدد الصريح ، ولهذا قال فقهاؤهم : إنه يلزم بقول

القائل ( له عندي كذا درهم ) مائة ، وبقوله ( كذا دراهم ) ثلاثة ، وبقوله

( كذا كذا درهما ) أحد عشر ، وبقوله ( كذا درهما ) عشرون ، وبقوله ( كذا

وكذا درهما ) أحد وعشرون ، حملا على المحقق من نظائرهن من العدد الصريح

ووافقهم على هذه التفاصيل - غير مسألتي الإضافة - المبرد والأخفش وابن

كيسان والسيرافي وابن عصفور ، ووهم ابن السيد فنقل اتفاق النحويين على إجازة

ما أجازه المبرد ومن ذكر معه .

الثالث : أنها لا تستعمل غالبا إلا معطوفا عليها ، كقوله :

311 - عد النفس نعمى بعد بؤساك ذاكرا * كذا وكذا لطفا به نسي الجهد

وزعم ابن خروف أنهم لم يقولوا ( كذا درهما ) ولا ( كذا كذا درهما ) وذكر

ابن مالك أنه مسموع ولكنه قليل .

( كلا ) مركبة عند ثعلب من كاف التشبيه ولا النافية ، قال وإنما شددت

لامها لتقوية المعنى ، ولدفع توهم بقاء معنى الكلمتين ، وعند غيره هي بسيطة .

وهي عند سيبويه والخليل والمبرد والزجاج وأكثر البصريين حرف معناه

الردع والزجر ، لا معنى لها عندهم إلا ذلك ، حتى إنهم يجيزون أبدا الوقف عليها ،

والابتداء بما بعدها ، وحتى قال جماعة منهم ، متى سمعت كلا في سورة فاحكم بأنها

مكية ، لان فيها معنى التهديد والوعيد ، وأكثر ما نزل ذلك بمكة ، لان أكثر

العتو كان بها ، وفيه نظر ، لان لزوم المكية إنما يكون عن اختصاص العتو بها ، لا عن

غلبته ، ثم لا تمتنع الإشارة إلى عتو سابق ، ثم لا يظهر معنى الزبر في كلا المسبوقة

بنحو ( في أي صورة ما شاء ركبك ) ( يوم يقوم الناس لرب العالمين )

( ثم إن علينا بيانه ) وقولهم : المعنى انته عن ترك الايمان بالتصوير في أي صورة