مغنى اللبيب — الجزء ١، الصفحة ١٨

قد تخرج الهمزة عن الاستفهام الحقيقي فترد حينئذ لواحد من ثمانية معان

نحو ( أتعبدون ما تنحتون ) ( أغير الله تدعون ) ( أئفكا آلهة دون الله

تريدون ) ( أتأتون الذكران ) ( أتأخذونه بهتانا ) وقول العجاج :

12 - أطربا وأنت قنسري * والدهر بالانسان دواري ؟ [ ص 681 ]

أي أتطرب وأنت شيخ كبير ؟ .

والرابع : التقرير ، ومعناه حملك المخاطب على الاقرار والاعتراف بأمر

قد استقر عنده ثبوته أو نفيه ، ويجب أن يليها الشئ الذي تقرره به ، تقول

في التقرير بالفعل : أضربت زيدا ؟ وبالفاعل : أأنت ضربت زيدا ، وبالمفعول :

أزيدا ضربت ، كما يجب ذلك في المستفهم عنه ، وقوله تعالى : ( أأنت فعلت هذا )

محتمل لإرادة الاستفهام الحقيقي ، بأن يكونوا لم يعلموا أنه الفاعل ، ولإرادة

التقرير ، بأن يكونوا قد علموا ، ولا يكون استفهاما عن الفعل ولا تقريرا به ، لان

الهمزة لم تدخل عليه ، ولأنه عليه الصلاة والسلام قد أجابهم بالفاعل بقوله :

( بل فعله كبيرهم هذا ) .

فإن قلت : ما وجه حمل الزمخشري الهمزة في قوله تعالى : ( ألم تعلم

أن الله على كل شئ قدير ) على التقرير ؟ .

قلت : قد اعتذر عنه بأن مراده التقرير بما بعد النفي ، لا التقرير بالنفي ،

والأولى أن تحمل الآية على الانكار التوبيخي أو الابطالي ، أي ألم تعلم أيها

المنكر للنسخ .

والخامس : التهكم ، نحو ( أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا ) .

والسادس : الامر ، نحو ( أأسلمتم ) أي أسلموا .

والسابع : التعجب ، نحو ( ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ) .

والثامن : الاستبطاء ، نحو ( ألم يأن للذين آمنوا ) .

وذكر بعضهم معاني أخر لا صحة لها .