مغنى اللبيب — الجزء ١، الصفحة ١٦

الألف أصل أدوات الاستفهام ولهذا خصت بأربعة أحكام

والثاني : أنها إذا كانت في جملة معطوفة بالواو أو بالفاء أو بثم قدمت على العاطف

تنبيها على أصالتها في التصدير ، نحو ( أو لم ينظروا ) ( أفلم يسيروا ) ( أثم إذا

ما وقع آمنتم به ) وأخواتها تتأخر عن حروف العطف كما هو قياس جميع أجزاء

الجملة المعطوفة ، نحو ( وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم ؟ ) ( فأين تذهبون )

( فأنى تؤفكون ) ( فهل يهلك إلا القوم الفاسقون ) ( فأي الفريقين ) ( فما

لكم في المنافقين فئتين ) هذا مذهب سيبويه والجمهور ، وخالفهم جماعة أولهم

الزمخشري ، فزعموا أن الهمزة في تلك المواضع في محلها الأصلي ، وأن العطف على

جملة مقدرة بينها وبين العاطف ، فيقولون : التقدير في ( أفلم يسيروا ) ( أفنضرب

عنكم الذكر صفحا ) ( أفإن مات أو قتل انقلبتم ) ( أفما نحن بميتين ) : أمكثوا فلم

يسيروا في الأرض ، أنهملكم فنضرب عنكم الذكر صفحا ، أتؤمنون به في حياته

فإن مات أو قتل انقلبتم ، أنحن مخلدون فما نحن بميتين ، ويضعف قولهم ما فيه

من التكلف ، وأنه غير مطرد [ في جميع المواضع ] أما الأول فلدعوى حذف الجملة ،

فإن قوبل بتقديم بعض المعطوف فقد يقال : إنه أسهل منه ، لان المتجوز فيه على

قولهم أقل لفظا ، مع أن في هذا التجوز تنبيها على أصالة شئ في شئ ، أي أصالة

الهمزة في التصدير ، وأما الثاني فلأنه غير ممكن في نحو ( أفمن هو قائم على كل

نفس بما كسبت ) وقد جزم الزمخشري في مواضع بما يقوله الجماعة ، منها قوله

في ( أفأمن أهل القرى ) : إنه عطف على ( فأخذناهم بغتة ) وقوله في ( أئنا

لمبعوثون أو آباؤنا ) فيمن قرأ بفتح الواو : إن ( آباؤنا ) عطف على الضمير

في ( مبعوثون ) وإنه اكتفى بالفصل بينهما بهمزة الاستفهام ، وجوز الوجهين في

موضع ، فقال في قوله تعالى : ( أفغير دين الله يبغون ) : دخلت همزة الانكار

على الفاء العاطفة جملة على جملة ، ثم توسطت الهمزة بينهما ، ويجوز أن يعطف

على محذوف تقديره : أيتولون فغير دين الله يبغون .