مغنى اللبيب — الجزء ١، الصفحة ١٥

الألف أصل أدوات الاستفهام ولهذا خصت بأربعة أحكام

8 - ثم قالوا : تحبها ؟ قلت : بهرا * عدد الرمل والحصى والتراب

فقيل : أراد أتحبها ، وقيل إنه خبر ، أي أنت تحبها ، ومعنى ( قلت بهرا ) قلت

أحبها حبا بهرني بهرا ، أي غلبني غلبة ، وقيل : معناه عجبا ، وقال المتنبي : 9 - أحيا وأيسر ما قاسيت ما قتلا * والبين جار على ضعفي وما عدلا

أحيا : فعل مضارع ، والأصل أأحيا ، فحذفت همزة الاستفهام ، والواو

للحال ، والمعنى التعجب من حياته ، يقول : كيف أحيا وأقل شئ قاسيته قد قتل

غيري ، والأخفش يقيس ذلك في الاختيار عند أمن اللبس ، وحمل عليه قوله تعالى :

( وتلك نعمة تمنها على ) وقوله تعالى : ( هذا ربى ) في المواضع الثلاثة ، والمحققون

على أنه خبر ، وأن مثل ذلك يقوله من ينصف خصمه مع علمه بأنه مبطل ،

فيحكي كلامه ثم يكر عليه بالابطال بالحجة ، وقرأ ابن محيصن ( سواء عليهم

أنذرتهم أم لم تنذرهم ) وقال عليه الصلاة والسلام لجبريل عليه السلام : ( وإن

زنى وإن سرق ؟ ) فقال : ( وإن زنى وإن سرق ) .

الثاني : أنها ترد لطلب التصور ، نحو ( أزيد قائم أم عمرو ) ولطلب

التصديق ، نحو ( أزيد قائم ؟ ) وهل مختصة بطلب التصديق ، نحو ( هل قام

زيد ) وبقية الأدوات مختصة بطلب التصور ، نحو ( من جاءك ؟ وما صنعت ؟

وكم مالك ؟ وأين بيتك ؟ ومتى سفرك ؟ ) .

الثالث : أنها تدخل على الاثبات كما تقدم ، وعلى النفي نحو ( ألم نشرح

لك صدرك ) ( أو لما أصابتكم مصيبة ) وقوله :

10 - ألا اصطبار لسلمى أم لها جلد * إذا ألاقي الذي لاقاه أمثالي ؟ [ ص 69 ]

ذكره بعضهم ، وهو منتقض بأم ، فإنها تشاركها في ذلك ، تقول : أقام زيد

أم لم يقم ؟ .

الرابع : تمام التصدير ، بدليلين ، أحدهما : أنها لا تذكر بعد ( أم ) التي

للاضراب كما يذكر غيرها ، لا تقول : أقام زيد أم أقعد ، وتقول : أم هل قعد ،