مغنى اللبيب — الجزء ١، الصفحة ١١٨

زعم الفراء أنها قد لا تقتضي المهلة

زعم الفراء أنها قد لا تقتضي المهلة

الثالث : أن الذرية أخرجت من ظهر آدم عليه السلام كالذر ، ثم خلقت

حواء من قصيراه .

الرابع : أن خلق حواء من آدم لما لم تجر العادة بمثله جئ بثم إيذانا بترتبه

وتراخيه في الاعجاب وظهور القدرة ، لا لترتيب الزمان وتراخيه .

الخامس : أن ( ثم ) لترتيب الاخبار لا لترتيب الحكم ، وأنه يقال ( بلغني

ما صنعت اليوم ثم ما صنعت أمس أعجب ) أي ثم أخبرك أن الذي صنعته

أمس أعجب .

والأجوبة السابقة أنفع من هذا الجواب ، لأنها تصحح الترتيب والمهلة ،

وهذا يصحح الترتيب فقط ، إذ لا تراخى بين الإخبارين ، ولكن الجواب

الأخير أعم ، لأنه يصح أن يجاب به عن الآية الأخيرة والبيت .

وقد أجيب عن الآية الثانية أيضا بأن ( سواه ) عطف على الجملة الأولى ،

لا الثانية .

وأجاب ابن عصفور عن البيت بأن المراد أن الجد أتاه السؤدد من قبل الأب ،

والأب من قبل الابن ، كما قال ابن الرومي :

175 - قالوا : أبو الصقر من شيبان ، قلت لهم : *

كلا لعمري ، ولكن منه شيبان

وكم أب قد علا بابن ذرى حسب *

كما علت برسول الله عدنان

وأما المهملة فزعم الفراء أنها [ قد ] تتخلف ، بدليل قولك : ( أعجبني

ما صنعت اليوم ثم ما صنعت أمس أعجب ) لان ثم في ذلك لترتيب الاخبار ،

ولا تراخى بين الإخبارين ، وجعل منه ابن مالك ( ثم آتينا موسى الكتاب )

الآية ، وقد مر البحث في ذلك ، والظاهر أنها واقعة موقع الفاء في قوله :