مغنى اللبيب — الجزء ١، الصفحة ١١٤

بيد ، له معنيان : الأول : يكون بمعنى غير ، الثاني : يكون بمعنى من أجل

بيد ، له معنيان : الأول : يكون بمعنى غير ، الثاني : يكون بمعنى من أجل

ويشكل عليهم أن بلى لا يجاب بها [ عن ] الايجاب ، وذلك متفق عليه ، ولكن

وقع في كتب الحديث ما يقتضى أنها يجاب بها الاستفهام [ المجرد ] ، ففي صحيح البخاري

في كتاب الايمان أنه عليه الصلاة والسلام قال لأصحابه ( أترضون أن تكونوا ربع

أهل الجنة ؟ ) قالوا : بلى ، وفى صحيح مسلم في كتاب الهبة ( أيسرك أن يكونوا لك

في البر سواء ؟ ) قال : بلى ، قال ( فلا إذن ) وفيه أيضا أنه قال ( أنت الذي لقيتني

بمكة ؟ ) فقال له المجيب : بلى ، وليس لهؤلاء أن يحتجوا بذلك ، لأنه قليل

فلا يتخرج عليه التنزيل .

واعلم أن تسمية الاستفهام في الآية تقريرا عبارة جماعة ، ومرادهم أنه تقرير بما بعد

النفي كما مر في صدر الكتاب ، وفى الموضع بحث أوسع من هذا في باب النون .

* ( بيد ) * ويقال : ميد ، بالميم ، وهو اسم ملازم للإضافة إلى أن وصلتها ،

وله معنيان :

أحدهما : غير ، إلا أنه لا يقع مرفوعا ولا مجرورا ، بل منصوبا ، ولا يقع صفة

ولا استثناء متصلا ، وإنما يستثنى به في الانقطاع خاصة ، ومنه الحديث ( نحن

الآخرون السابقون ، بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا ) وفى مسند الشافعي رضي الله عنهم

( بائد أنهم ) وفى الصحاح ( بيد بمعنى غير ، يقال : إنه كثير المال بيد أنه

بخيل ) اه‍ ، وفى المحكم أن هذا المثال حكاه ابن السكيت ، وأن بعضهم فسرها

فيه بمعنى على ، وأن تفسيرها بغير أعلى .

والثاني : أن تكون بمعنى من أجل ، ومنه الحديث ( أنا أفصح من نطق

بالضاد بيد أنى من قريش واسترضعت في بنى سعد بن بكر ) وقال ابن

مالك وغيره : إنها هنا بمعنى غير ، على حد قوله :

169 - ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم *

بهن فلول من قراع الكتائب