مغنى اللبيب — الجزء ١، الصفحة ١١٣

قد تسبق باستفهام حقيقي أو توبيخي أو تقريري ، وقد لا تسبق به

تزاد قبلها ( لا ) لتوكيد الاضراب

بلى ، حرف جواب يقع بعد النفي لابطاله ، اختلاف النحاة في ألفه : أصلية هي أو زائدة ؟

قد تسبق باستفهام حقيقي أو توبيخي أو تقريري ، وقد لا تسبق به

وتزاد قبلها ( لا ) لتوكيد الاضراب بعد الايجاب ، كقوله :

167 - وجهك البدر ، لا ، بل الشمس لو لم *

يقض للشمس كسفه أو أفول

ولتوكيد تقرير ما قبلها بعد النفي ، ومنع ابن درستويه زيادتها بعد النفي ، وليس

بشئ ، لقوله :

168 - وما هجرتك ، لا ، بل زادني شغفا *

هجر وبعد تراخى لا إلى أجل

* ( بلى ) * حرف جواب أصلى الألف ، وقال جماعة : الأصل بل ، والألف زائدة ،

وبعض هؤلاء يقول : إنها للتأنيث ، بدليل إمالتها . وتختص بالنفي ، وتفيد إبطاله .

سواء كان مجردا نحو ( زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربى ) أم

مقرونا بالاستفهام ، حقيقيا كان نحو ( أليس زيد بقائم ) فتقول : بلى ، أو توبيخيا

نحو ( أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ) ( أيحسب الانسان أن لن

نجمع عظامه بلى ) أو تقريريا نحو ( ألم يأتكم نذير قالوا بلى ) ( ألست بربكم

قالوا بلى ) أجروا النفي مع التقرير مجرى النفي المجرد في رده ببلى ، ولذلك قال ابن

عباس وغيره : لو قالوا نعم لكفروا ، ووجهه أن نعم تصديق للمخبر بنفي أو إيجاب

ولذلك قال جماعة من الفقهاء : لو قال ( أليس لي عليك ألف ) فقال ( بلى ) لزمته ،

ولو قال ( نعم ) لم تلزمه ، وقال آخرون : تلزمه فيهما ، وجروا في ذلك على مقتضى

العرف لا اللغة ، ونازع السهيلي وغيره في المحكى عن ابن عباس وغيره في الآية

مستمسكين بأن الاستفهام التقريري خبر موجب ، ولذلك امتنع سيبويه من جعل

أم متصلة في قوله تعالى ( أفلا تبصرون أم أنا خير ) لأنها لا تقع بعد الايجاب ،

وإذا ثبت أنه إيجاب فنعم بعد الايجاب تصديق [ له ] ، انتهى .

[ 8 - مغني اللبيب 1 ]