كتاب الصلاة — الجزء ١، الصفحة ٥٣١

النية هل هي الداعي أو الاخطار ؟

نعم ، لا يكفي القصد التفصيلي المذكور إذا تخلل بينه وبين متعلقه فعل

آخر غير مرتبط به بحيث يجمعهما عادة قصد واحد ، فإن ذلك يسمى عزما

لا يغني عن القصد المذكور ; فإن من تصور الصلاة وغايتها فعزم على الاتيان

بعد الرجوع عن السوق أو بعد النوم ، فلا يكفي هذا المقدار في تحقق القصد

المزبور ، بخلاف ما لو تصورها وعزم على الاتيان بها مشتملة على الأذان

والإقامة فاشتغل بالأذان والإقامة وافتتح الصلاة ، فإن التصور الأول

المقارن للأذان كاف وإن حصل العزوب حين الافتتاح ، والمعتبر في العمل

ليس خصوص ذلك القصد المقارن الذي يتعسر ، بل يتعذر استمرارها فعلا .

( و ) لذلك ( يجب ) الالتجاء إلى اعتبار ( استمرارها حكما إلى

الفراغ ) بمعنى عدم إحداث ما يخالفها من التردد أو نية الخلاف ، بل أعم منه

ومما يستمر إلى آخر العمل من الحالة الحاصلة عقيب ذلك القصد ، المستمرة

إلى آخر العمل فعلا .

اللهم إلا أن يقال ؟ إن النية حقيقة هي القصد التفصيلي دون الحاصلة

منه الباقية في النفس التي لا بد في صدور الفعل الاختياري من مصاحبته لها ،

والفعل الاختياري لا بد من أن يكون عن نية ، لا أن يكون بجميع أجزائه

مصاحبا لها ، واتصاف أجزاء الفعل بكونها منوية باعتبار تعلق النية بها في

ابتداء الفعل ، لا باعتبار مصاحبتها لنية وتسمية تلك الحالة نية ، مخالفة

لمفهومها المصدري .

ولما انعقد إجماع المسلمين على اعتبار النية في الصلاة تعين مقارنة

القصد التفصيلي لأول جزء من واجباتها ، ولم يكتف بالحالة الحاصلة عقيب

القصد التفصيلي المتعلق المتصل بالمجموع المركب منها ومن بعض ما يرتبط

بها كالأذان والإقامة أو هما مع الوضوء مثلا .