كتاب الصلاة — الجزء ١، الصفحة ٤٤٠

بسملة كل سورة مغايرة لبسملة غيرها

نظير ذلك في المركبات الخارجية : ما إذا أمر السيد عبده بالاشتغال

بنحت السرير في قطعة من الزمان ، فإذا اشتغل في بعض ذلك الزمان بنحت

قائمة بقصد قائمة الباب ، فلا ينفعه ضم بقية الأجزاء بنية السرير في صدق

أنه اشتغل بنحت السرير في الزمان المأمور به .

فالمعتبر هو أن يصدق عليه حين القراءة أنه يقرأ السورة الفلانية ،

ولا شك في توقفه على أن يقصد بكل جزء مشترك قراءة تلك السورة حتى

أنه لو قصد ببعض أجزائها في وسطها أنه جزء لسورة أخرى ، لم يصدق

عليه حين الاشتغال بذلك الجزء أنه مشغول بقراءة تلك السورة ، وإن سلمنا

أنه يصدق على ما قرأ أنها سورة كذا ، بمعنى أن المجتمع في الذهن من

الأجزاء المنقضية كالمجتمع في الخارج من الأجزاء المنقوشة ، فكما أنه إذا

قصد حين الكتابة بكتابة البسملة بقصد سورة التوحيد لا يصدق عليه أنه

يكتب سورة الجحد ، وكذا إذا كتب سائر الأجزاء الأثنائية ( 1 ) بقصد سورة

لا يصدق عليه في تلك الحالة كتابة سورة أخرى ، نعم يصدق على الجميع

أنها سوره كذا وأنه كتب سورة كذا ، أي : كتب ما هو مصداق في العرف

لسورة كذا الموجودة في الخارج بالوجود النقشي ، فالمنقوش في الذهن من

السورة كالمنقوش منها في الخارج .

ثم بما ذكرنا في التقرير الأول يظهر ما في القول : بأن معنى كون البسملة

بقصد هذه السورة العزم على جعلها جزءا من سورة يشخصها بمشخصها من

بين السور ، فهو من قبيل التشخيص بالغايات ، ومن المعلوم عدم صيرورتها

بذلك من المشخص . ومنشأ هذا التوهم أيضا قياس البسملة بالنسبة إلى

( 1 ) أي ، الأجزاء المتوسطة التي تقع في الأثناء