كتاب الصلاة — الجزء ١، الصفحة ٣٥٤

الاعراب ما تواتر نقله في القرآن

عن التذكرة أنه أقوى القولين ( 1 ) ، والظاهر أنها إشارة إلى ما يحكى عن

السيد من كون الاخلال بالاعراب الغير المغير للمعنى مكروها غير مبطل ( 2 ) ،

واقتصر في المعتبر ( 3 ) والمنتهى ( 4 ) على نسبة الجواز إلى بعض العامة .

وكيف كان ، فضعفه ظاهر ; لأن الاخلال بالاعراب مطلقا إخلال

بالجزء الصوري للقراءة المأمور بها ( 5 ) كما في المنتهى ( 6 ) وكشف اللثام ( 7 ) ،

فيكون منهيا عنه ، فيخرج من القرآن إلى كلام الآدميين ، كما في جامع

المقاصد ( 8 ) ; فيبطل من وجهين أو وجوه ، كما تقدم في الاخلال بالحرف .

الاعراب ما تواتر نقله في القرآن

وقد ذكر الشارح ( 9 ) وسبطه ( 10 ) أن المراد بالاعراب ما تواتر نقله منه

في القرآن لا ما وافق العربية ، فإن القراءة سنة متبعة ، وهو حسن مع عدم

العلم بكون ذلك الاعراب الخاص من قياسات القراء ومقتضيات قواعدهم

( 1 ) التذكرة 3 : 141 . ( 2 ) حكاه في الذخيرة : 273 ، ومفتاح الكرامة 2 : 352 ، ولم نقف على ذلك في كتب السيد ورسائله ، نعم يمكن استشعار بعض ما حكي في ما ذكره السيد في الجواب عن اللاحن في القراءة في المسائل الرسية ( رسائل الشريف المرتضى 2 : 387 ) . ( 3 ) المعتبر 2 : 167 . ( 4 ) المنتهى 1 : 273 . ( 5 ) في ( ق ) كتب على ( القراءة المأمور بها ) : ( للفاتحة ) . ( 6 ) المنتهى 1 : 273 . ( 7 ) كشف اللثام 1 : 216 . ( 8 ) جامع المقاصد 2 : 245 . ( 9 ) روض الجنان : 264 . ( 10 ) مدارك الأحكام 3 : 338